三苦

T0099 · 阿含部

《雜阿含經》中對「三苦」及相關「苦」的概念進行了多角度的論述。首先，在關於世間流轉的因緣中，經中提出了「三苦世間」的概念。佛陀向比丘們提出詰問，探究是由於何種因緣、何種起因、何種繫著以及對何種事物「見我」（產生我的執著），從而導致了「三苦世間」的運轉與流轉[chunk:5434]。這表明「三苦世間」的流轉與眾生的執著、繫縛及我見有著直接的因果關係。 其次，經中深入闡釋了「一切受皆是苦」的內在法理，這與三苦中「壞苦」和「行苦」的原理直接相通。有比丘對佛陀曾說的「三受」（樂受、苦受、不苦不樂受）與「諸所有受悉皆是苦」之間的關係產生疑惑。佛陀對此解釋道，之所以說所有的感受本質上都是苦，是因為「一切行無常」以及「一切諸行變易法」[chunk:6318]。這意味著，世間一切遷流造作（行）都是無常且具有變易敗壞之性質的，因此無論是樂受還是不苦不樂受，其本質最終都歸於苦。 再者，經中詳細批判了實踐層面的「三種自苦方便」，即無益的苦行。佛陀指出，這種折磨自身的「自苦枯槁活」是「苦非法、不正、非義饒益」的，並將其依修行者持戒與否的狀態分為三類：第一種是「初始犯戒、污戒」而修苦行者，稱為「自苦方便卑劣人」；第二種是「始不犯戒、污戒」而修苦行者，稱為「自苦方便中間人」；第三種是「不初始犯戒、污戒」但仍修苦行者，稱為「自苦方便勝人」[chunk:8033]。佛陀強調，這三種自苦方便都無法使修行者在當下（現法）得到「離熾然、過人法、勝妙知見安樂住」[chunk:8033]。 最後，經中指出了遠離兩極的中道。佛陀提出，修行者不應當走向「三種受欲隨順方便」這類凡夫的耽溺享受，也不應當走向「三種自苦方便」這類無益的自我折磨[chunk:8033]。因為受到「欲貪」、「瞋恚」、「癡」的障蔽，人們會產生自害、害他或俱害的意圖，從而在現法和後世遭受罪報與心法憂苦[chunk:8033]。 綜上所述，本經在論述「三苦」相關概念時，使用了「三苦世間」[chunk:5434]、「三受」[chunk:6318]、「一切諸行變易」[chunk:6318]以及「三種自苦方便」[chunk:8033]等特定術語。經文並未孤立地定義三苦的名相，而是通過無常與變易的法理揭示受的本質，並通過對自苦苦行的批判，引導眾生遠離受欲與自苦，走向消除貪瞋癡的中道。