火光三昧

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，關於「火光三昧」這一概念，主要以「火三昧」與「火光三昧」兩種術語形式呈現，並從神通示現、修持根本以及法義喻指等多個維度進行了深入論述。 首先，在神通示現方面，該經詳細描述了「火三昧」與「火光三昧」的具體物質顯現與神變力： 1. 世尊在教化千比丘時，示現了「神足變化示現」。世尊隨順眾生根基，入於禪定正受，升至虛空，並「入火三昧」。在此三昧中，世尊能發出「青、黃、赤、白、紅、頗梨色」等種種不同顏色的火光。同時，還能展現「水火俱現」的奇特景象，如「身下出火，身上出水」或「身上出火，身下出水」，周圓四方皆是如此 [chunk:5533]。 2. 尊者摩訶迦在向質多羅長者示現時，則使用了「火光三昧」這一稱呼。尊者入於此三昧後，能從極其微小的「戶鉤孔」（門閂孔）中射出「火焰光」，將堆積的柴薪完全燒毀，而唯獨留下「白㲲」（白細棉布）完好不燃，展現了對火光力量的精準控制 [chunk:6609]。 其次，該經明確指出了修持此等三昧與功德的根本在於「不放逸」。尊者摩訶迦在示現火光三昧後，向長者開示道，這種奇特的神通以及其餘一切功德、道品法，乃至成就阿耨多羅三藐三菩提，皆是以「不放逸」為根本，由「不放逸集、不放逸生、不放逸轉」而來 [chunk:6609]。 最後，該經將「火」的意象進一步延伸至對煩惱與無常的教誡： 1. 世尊在「教誡示現」中指出「一切燒然」，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六入處，以及相應的識、觸、受（苦、樂、不苦不樂），皆在被「貪火、恚火、癡火」以及「生、老、病、死、憂、悲、惱、苦火」所燒然 [chunk:5533]。 2. 經中將五陰（色、受、想、行、識）的無常變化喻為「無常盛火」。世尊告誡比丘，頭上衣服著火（火燒頭衣）尚且可以暫時忘卻去救，但對於這「無常盛火」則應當盡力斷除。為了斷除色、受、想、行、識的無常之火，修行者應當修習「欲定斷行成就如意足」，以及「精進定、意定、思惟定」等四神足 [chunk:5493]。 綜上所述，《T0099》中的「火光三昧」（或「火三昧」）不僅是一種能示現多色火光、水火並行、精準燃燒特定物質的強大禪定神通，其修持以「不放逸」為根本；同時，經文也藉由「火」的燃燒特性，深刻揭示了眾生被貪瞋癡及無常之火煎熬的實相，並指明了以修習禪定（如四神足）來斷除無常之火的解脫路徑。

T0397 · 大集部

《大集部·T0397》中對「火光三昧」的論述主要集中在修行者通過特定的禪觀步驟，進而引發身體示現光明與水火神變的修持過程。以下是該經對「火光三昧」及相關禪定境界的論述小結： 一、火光三昧的修持前導與入定過程：在進入「火光三昧」之前，修行者需要經歷一系列深刻的禪觀與神通變化。首先是「修空與顯色觀」，修行者若能獲得「修空陀羅尼」，便能觀骨肉散落如微塵，不見色相，進而獲得虛空之相。此時，修行者需在虛空中依次觀想青、黃、赤、白、雜色及「頗梨色」（即水晶色），並觀地、水、山河等皆呈現青色與頗梨色 [chunk:13995, chunk:14205]。其次是「大地與水石神變」，修行者能以足指令大地動搖，在水上行住坐臥，並觀山石細軟如「兜羅綿」並於其上經行宴坐 [chunk:13995, chunk:14205]。最後是「身輕如風」，修行者隨後攝念，觀自身輕漂如風、如兜羅綿隨風飄散，從而能遊於虛空之中 [chunk:13995, chunk:14205]。在完成上述種種「外觀」並具足神通後，修行者便正式「復入火光三昧」 [chunk:13995, chunk:14205]。 二、火光三昧的核心表現與「焰摩迦定」的協同：入於「火光三昧」後，修行者的身體會產生顯著的物理與視覺神變。首先是「身放妙色光明」，修行者的身體會放射出種種妙色光明，具體包括「青、黃、赤、白及頗梨色」 [chunk:13995, chunk:14205]。其次是「水火神變（焰摩迦定）」，與火光三昧緊密相連的是，修行者會隨即遊入「焰摩迦定」（又作「炎摩迦定」）。在此定中，修行者示現出「身上出水、身下出火」或「於身上下互出水火」的雙神變，並能如鳥在空中飛行般，在地下出沒而無障礙，甚至能以手觸摸具有大光明的日月而不生驚畏，乃至身體能上升至梵天 [chunk:13995, chunk:14205]。 三、出定後的唯心禪觀與證果：示現上述神變後，修行者會進一步深化其禪觀。首先是「見佛與唯心觀」，修行者隨其所樂，能在各個方向看見諸佛。此時修行者會生起正念，認識到「諸佛如來即是我心」，一切諸法皆是從「覺觀因緣」而生，法性即是虛空。這一階段的修持被稱為「共凡夫人如實陀羅尼」 [chunk:13995]。其次是「入滅盡定與涅槃」，若修行者進一步遠離覺觀與虛空相，使心緣滅故，是心便滅，則能修集滅定，並在出定後捨壽入於涅槃，這被稱為「不共凡夫如實陀羅尼」 [chunk:13995]。 四、獨特術語與相關火光概念：本經在論述此類禪定與神變時，使用了特定的譯語和關聯概念。例如「頗梨色」用以指代如水晶般的透明光色，這是修行者在入火光三昧前及入定時身體所放光芒的重要顏色之一 [chunk:13995, chunk:14205]；「焰摩迦定/炎摩迦定」為「雙神變」禪定的獨特音譯，專指身上下互出水火的定境 [chunk:13995, chunk:14205]；「兜羅綿」用以形容山石在禪觀中變得極為細軟的狀態 [chunk:13995, chunk:14205]。此外，經中還提到了其他與火、光、煩惱焚燒相關的禪定名稱，如「燒一切煩惱三昧」、「智焰三昧」 [chunk:13766]；在修習「白骨燈光觀相」並獲得「頂法」善根時，修行者亦會經歷「或見火出、或見火然、或見大光滿十方面」的境界 [chunk:14215]。