火光三昧

tejodhātu-samādhi

指修行者入定后，身体放射多色火光、示现水火双神变，并用以对治烦恼与无常的禅定境界。

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一、定义与核心要义 「火光三昧」（梵语：tejodhātu-samādhi），又称「火三昧」，是佛教经典中记载的一种具有强大神变力与深层法义象征的禅定境界。修行者入此三昧后，能使身体放射出青、黄、赤、白、红、颇梨色等种种妙色光明，并能展现「身上出水、身下出火」或「身上出火、身下出水」等水火双神变。此三昧的修持以「不放逸」为根本，不仅是神通力的显现，更在法义上与对治贪瞋痴之火、断除五阴无常之火的解脱道紧密相连。 二、主要阐述 1. 神通示现与神变力 在《雜阿含經》中，火光三昧（或火三昧）展现出惊人的物理神变。世尊在教化千比丘时，入于火三昧并升至虚空，能发出青、黄、赤、白、红、颇梨色等多种颜色的火光，并示现「身下出火，身上出水」或「身上出火，身下出水」的奇特景象 [chunk:5533]。尊者摩訶迦在向质多罗长者示现时，入于火光三昧，能从微小的「户钩孔」中射出火焰光，精准地将堆积的柴薪完全烧毁，而唯独留下「白㲲」完好不燃，展现了对火光力量的精妙控制 [chunk:6609]。在《大方等大集經》中，修行者入于火光三昧后，身体同样放射出青、黄、赤、白及颇梨色等妙色光明，并游入「焰摩迦定」（又作「炎摩迦定」），示现身上下互出水火的双神变，能如鸟飞空、地下出没无碍，甚至能以手触日月、上升至梵天 [chunk:13995, chunk:14205]。 2. 修持前导与入定步骤 《大方等大集經》详细阐述了进入火光三昧前的禅观步骤：首先，修行者需获得「修空陀罗尼」，观骨肉散落如微尘，不见色相而获得虚空之相，并在虚空中依次观想青、黄、赤、白、杂色及颇梨色 [chunk:13995, chunk:14205]；其次，修行者能以足指令大地动摇，在水上行住坐卧，并观山石细软如「兜罗綿」并在其上经行宴坐 [chunk:13995, chunk:14205]；接着，修行者摄念观自身轻漂如风，游于虚空之中 [chunk:13995, chunk:14205]。在完成这些外观并具足神通后，修行者方「复入火光三昧」 [chunk:13995, chunk:14205]。 3. 出定后的唯心禅观与证果 根据《大方等大集經》的记载，修行者在示现神变后，会进一步深化禅观。修行者能在各方看见诸佛，并生起「诸佛如来即是我心」的正念，认识到一切诸法皆从「觉观因缘」而生，法性即是虚空（此阶段称为「共凡夫人如实陀罗尼」） [chunk:13995]。若修行者进一步远离觉观与虚空相，使心缘灭，则能修集灭定，并在出定后舍寿入于涅槃（此阶段称为「不共凡夫如实陀罗尼」） [chunk:13995]。 4. 修持根本与解脱法义 《雜阿含經》明确指出，火光三昧等神通及一切功德、道品法，乃至成就无上菩提，皆是以「不放逸」为根本，由「不放逸集、不放逸生、不放逸轉」而来 [chunk:6609]。同时，经文借由「火」的意象进行深刻的法义教诫：世尊指出眼、耳、鼻、舌、身、意等六入处及相应的识、触、受，皆在被「贪火、恚火、痴火」以及「生、老、病、死、忧、悲、恼、苦火」所烧然 [chunk:5533]；五阴（色、受、想、行、识）的无常变化则被喻为「无常盛火」，修行者应当修习四神足来断除此无常之火 [chunk:5493]。 三、不同部类与译本的表述差异 1. 三昧名称的称呼差异 在《雜阿含經》中，此三昧存在「火三昧」与「火光三昧」两种称呼。世尊示现神变时，经文使用的是「火三昧」 [chunk:5533]；而尊者摩訶迦示现时，经文则使用的是「火光三昧」 [chunk:6609]。 2. 双神变禅定的音译分歧 对于身上下互出水火的特定禅定状态，《大方等大集經》在不同章节中存在不同的音译，分别写作「焰摩迦定」与「炎摩迦定」 [chunk:13995, chunk:14205]。 3. 五阴与五蕴的表述 《雜阿含經》在论述无常之火时，使用的是早期译语「五阴」（色、受、想、行、識），并将其喻为「無常盛火」 [chunk:5493]。 4. 特定物质与光色的译语 《大方等大集經》中使用了「颇梨色」来指代如水晶般的透明光色，这是修行者在入定前及入定时身体所放光芒的重要颜色之一 [chunk:13995, chunk:14205]；同时，该经使用「兜罗綿」来形容山石在禅观中变得极细软的物理状态 [chunk:13995, chunk:14205]。 四、与相关概念的关系 1. 与「四神足」的关系 《雜阿含經》指出，为了断除五阴的「无常盛火」，修行者应当修习四神足，即「欲定斷行成就如意足」以及「精進定、意定、思惟定」 [chunk:5493]。 2. 与「不放逸」的关系 「不放逸」是成就火光三昧及一切道品功德的根本源泉，一切功德皆依不放逸而集、而生、而转 [chunk:6609]。 3. 与「焰摩迦定」的关系 在《大方等大集經》中，火光三昧与「焰摩迦定」（炎摩迦定）紧密相连。后者是专指在火光三昧中展现的「身上出水、身下出火」等双神变定境 [chunk:13995, chunk:14205]。 4. 与其他火、光相关禅定的关系 《大方等大集經》中还提到了其他与火、光、烦恼焚烧相关的禅定名称，如「烧一切烦恼三昧」与「智焰三昧」 [chunk:13766]；此外，在修习「白骨灯光观相」并获得「顶法」善根时，修行者亦会经历「或见火出、或见火然、或见大光满十方面」的相似境界 [chunk:14215]。 五、代表性原文引用 1. 《雜阿含經》：「爾時，世尊受其請已……入火三昧，身下出火，身上出水；身上出火，身下出水。周圓四方，亦復如是。作種種神足變化示現已……」 [chunk:5533] 2. 《雜阿含經》：「尊者摩訶迦即入火光三昧，於戶鉤孔中出火焰光，燒其積薪，薪盡火滅，唯白㲲不燒。」 [chunk:6609] 3. 《雜阿含經》：「色無常，無常即是盛火……受、想、行、識無常，無常即是盛火……當修欲定斷行成就如意足……精進定、意定、思惟定。」 [chunk:5493] 4. 《大方等大集經》：「復入火光三昧，身放種種妙色光明，青黃赤白及頗梨色。隨即遊入焰摩迦定，身上出水身下出火，於身上下互出水火……」 [chunk:13995]

各经小结

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，關於「火光三昧」這一概念，主要以「火三昧」與「火光三昧」兩種術語形式呈現，並從神通示現、修持根本以及法義喻指等多個維度進行了深入論述。首先，在神通示現方面，該經詳細描述了「火三昧」與「火光三昧」的具體物質顯現與神變力： 1. 世尊在教化千比丘時，示現了「神足變化示現」。世尊隨順眾生根基，入於禪定正受，升至虛空，並「入火三昧」。在此三昧中，世尊能發出「青、黃、赤、白、紅、頗梨色」等種種不同顏色的火光。同時，還能展現「水火俱現」的奇特景象，如「身下出火，身上出水」或「身上出火，身下出水」，周圓四方皆是如此 [chunk:5533]。 2. 尊者摩訶迦在向質多羅長者示現時，則使用了「火光三昧」這一稱呼。尊者入於此三昧後，能從極其微小的「戶鉤孔」（門閂孔）中射出「火焰光」，將堆積的柴薪完全燒毀，而唯獨留下「白㲲」（白細棉布）完好不燃，展現了對火光力量的精準控制 [chunk:6609]。其次，該經明確指出了修持此等三昧與功德的根本在於「不放逸」。尊者摩訶迦在示現火光三昧後，向長者開示道，這種奇特的神通以及其餘一切功德、道品法，乃至成就阿耨多羅三藐三菩提，皆是以「不放逸」為根本，由「不放逸集、不放逸生、不放逸轉」而來 [chunk:6609]。最後，該經將「火」的意象進一步延伸至對煩惱與無常的教誡： 1. 世尊在「教誡示現」中指出「一切燒然」，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六入處，以及相應的識、觸、受（苦、樂、不苦不樂），皆在被「貪火、恚火、癡火」以及「生、老、病、死、憂、悲、惱、苦火」所燒然 [chunk:5533]。 2. 經中將五陰（色、受、想、行、識）的無常變化喻為「無常盛火」。世尊告誡比丘，頭上衣服著火（火燒頭衣）尚且可以暫時忘卻去救，但對於這「無常盛火」則應當盡力斷除。為了斷除色、受、想、行、識的無常之火，修行者應當修習「欲定斷行成就如意足」，以及「精進定、意定、思惟定」等四神足 [chunk:5493]。綜上所述，《T0099》中的「火光三昧」（或「火三昧」）不僅是一種能示現多色火光、水火並行、精準燃燒特定物質的強大禪定神通，其修持以「不放逸」為根本；同時，經文也藉由「火」的燃燒特性，深刻揭示了眾生被貪瞋癡及無常之火煎熬的實相，並指明了以修習禪定（如四神足）來斷除無常之火的解脫路徑。

T0397 · 大集部

《大集部·T0397》中對「火光三昧」的論述主要集中在修行者通過特定的禪觀步驟，進而引發身體示現光明與水火神變的修持過程。以下是該經對「火光三昧」及相關禪定境界的論述小結：一、火光三昧的修持前導與入定過程：在進入「火光三昧」之前，修行者需要經歷一系列深刻的禪觀與神通變化。首先是「修空與顯色觀」，修行者若能獲得「修空陀羅尼」，便能觀骨肉散落如微塵，不見色相，進而獲得虛空之相。此時，修行者需在虛空中依次觀想青、黃、赤、白、雜色及「頗梨色」（即水晶色），並觀地、水、山河等皆呈現青色與頗梨色 [chunk:13995, chunk:14205]。其次是「大地與水石神變」，修行者能以足指令大地動搖，在水上行住坐臥，並觀山石細軟如「兜羅綿」並於其上經行宴坐 [chunk:13995, chunk:14205]。最後是「身輕如風」，修行者隨後攝念，觀自身輕漂如風、如兜羅綿隨風飄散，從而能遊於虛空之中 [chunk:13995, chunk:14205]。在完成上述種種「外觀」並具足神通後，修行者便正式「復入火光三昧」 [chunk:13995, chunk:14205]。二、火光三昧的核心表現與「焰摩迦定」的協同：入於「火光三昧」後，修行者的身體會產生顯著的物理與視覺神變。首先是「身放妙色光明」，修行者的身體會放射出種種妙色光明，具體包括「青、黃、赤、白及頗梨色」 [chunk:13995, chunk:14205]。其次是「水火神變（焰摩迦定）」，與火光三昧緊密相連的是，修行者會隨即遊入「焰摩迦定」（又作「炎摩迦定」）。在此定中，修行者示現出「身上出水、身下出火」或「於身上下互出水火」的雙神變，並能如鳥在空中飛行般，在地下出沒而無障礙，甚至能以手觸摸具有大光明的日月而不生驚畏，乃至身體能上升至梵天 [chunk:13995, chunk:14205]。三、出定後的唯心禪觀與證果：示現上述神變後，修行者會進一步深化其禪觀。首先是「見佛與唯心觀」，修行者隨其所樂，能在各個方向看見諸佛。此時修行者會生起正念，認識到「諸佛如來即是我心」，一切諸法皆是從「覺觀因緣」而生，法性即是虛空。這一階段的修持被稱為「共凡夫人如實陀羅尼」 [chunk:13995]。其次是「入滅盡定與涅槃」，若修行者進一步遠離覺觀與虛空相，使心緣滅故，是心便滅，則能修集滅定，並在出定後捨壽入於涅槃，這被稱為「不共凡夫如實陀羅尼」 [chunk:13995]。四、獨特術語與相關火光概念：本經在論述此類禪定與神變時，使用了特定的譯語和關聯概念。例如「頗梨色」用以指代如水晶般的透明光色，這是修行者在入火光三昧前及入定時身體所放光芒的重要顏色之一 [chunk:13995, chunk:14205]；「焰摩迦定/炎摩迦定」為「雙神變」禪定的獨特音譯，專指身上下互出水火的定境 [chunk:13995, chunk:14205]；「兜羅綿」用以形容山石在禪觀中變得極為細軟的狀態 [chunk:13995, chunk:14205]。此外，經中還提到了其他與火、光、煩惱焚燒相關的禪定名稱，如「燒一切煩惱三昧」、「智焰三昧」 [chunk:13766]；在修習「白骨燈光觀相」並獲得「頂法」善根時，修行者亦會經歷「或見火出、或見火然、或見大光滿十方面」的境界 [chunk:14215]。