正因

T0374 · 涅槃部

《大般涅槃经》中对“正因”这一概念进行了深入的剖析，主要围绕“二因说”展开，并将其应用于众生、佛性与成佛的关系中。首先，经中确立了“正因”与“缘因”（或称“方便因”）并存的二因框架。正因是事物产生的根本、内在依据，而缘因则是辅助其显现的外部条件。经中以“乳生酪”为例，乳是生酪的“正因”，而“醪、煖”等则是“缘因”[chunk:9530]。在修行成佛的脉络下，众生获得阿耨多罗三藐三菩提同样需要这两种因的结合，犹如“石出金”需要矿石本身与炉冶人功等众缘[chunk:9539]。其次，经中对“正因”的具体指向有不同的阐释层次：其一，直接指出“正因者谓诸众生，缘因者谓六波罗蜜”[chunk:9531]，表明众生自身是成佛的正因；其二，明确指出“正因者名为佛性，缘因者发菩提心”[chunk:9539]，将佛性确立为成佛的正因，而发菩提心为缘因；其三，在讨论修行位次时，提到“根即正因，因即方便因”，通过正因与方便因的结合而获得果报，称为增长[chunk:9727]。再者，经中通过师子吼菩萨与佛陀的问答，辩证地探讨了正因是否意味着“本已有性”。师子吼菩萨认为乳中本有酪性，故求酪者取乳不取水[chunk:9531]，且正因有性才需要缘因（了因）来照显[chunk:9534]。佛陀则予以否定，指出乳中并无定性的酪，若乳中定有酪性则无需缘因[chunk:9531, chunk:9534]。佛陀强调，一切法是因缘共用，众生虽有佛性（正因），但因缘未和合时并不能见，必须通过功德因缘和合（缘因）才能得见佛性、成就佛果[chunk:9534, chunk:9539]。最后，在译名与术语使用上，该经具有独特的特征：经中将通常所说的“五蕴”译为“五阴”[chunk:9546]；将与“正因”相对的辅助因称为“缘因”[chunk:9530, chunk:9531]或“方便因”[chunk:9727]；此外，经中还详细讨论了“生因”与“了因”的关系，指出涅槃唯有了因（如三十七助道法、六波罗蜜）而无生因[chunk:9376, chunk:9528, chunk:9703]。