世俗

T0310 · 寶積部

在本部经典中，对“世俗”这一概念进行了深入的阐述，主要通过“世俗”、“世俗道”、“世諦”、“俗諦”以及“世間”等术语形式，将其与“勝義”或“第一義”进行对比，从而揭示诸法在世俗现象与胜义真实之间的关系。 首先，经典指出如来的成道与说法皆是随顺世俗的体现。如来现证阿耨多罗三藐三菩提，正是“隨順世俗道”的结果。若不随顺世俗，则无从现证。在世俗的层面，诸法的“處”与“無處”皆是随顺世俗而立，若随顺世俗，则在其中“無有少法而可生者而可了者”，因此修行者应当精勤于诸法中速得解脱 [chunk:14844]。 其次，如来所宣说的断惑证果等教法，亦是依于世俗而非胜义。例如，如来宣称自己“諸流已盡”（即欲流、有流、無明流、見流等一切烦恼习气永断），这种说法是“依世俗故非為勝義”。在“勝義”之中，并没有任何一法在圣智面前是可遍知、可永斷、可修習或可作證的。因为胜义中的“盡”是“如實性盡”，无法可尽，即是无为、无生无灭、无住的境界 [chunk:15511]。 再者，经典详细论述了诸受、因果业报与生死流转在世俗与第一义中的不同性质。经中明确指出，“諸受但世諦，第一義中無” [chunk:17295]。因业所作的一切事相以及因缘所处，皆属于“俗諦”的范畴，佛陀悉知这些现象并宣说它们皆无自性 [chunk:17395]。在论及众生的生死与业报时，虽然从第一义来看，后识、初识、业、死、受生、世间乃至涅槃等“體性皆空”，并无一法从前世至于后世，也“無有作業者、亦無受報者”，但“見所作業及受果報皆不失壞”，这一切“但隨世俗故有，非第一義也” [chunk:17966]。 最后，关于“世間”的本质与佛陀的观照，经中指出世间的一切犹如“深谷聲”，其响并无实体，因此修行者不应执著于世，而应如是观察世间 [chunk:17629]。佛陀是“依真無自性”来观见世间的 [chunk:17069]。佛陀悉知众生在世间中的相续、所行、诸趣 [chunk:17413]，以及在世间的流转与修习 [chunk:17455]。在佛陀的现见中，“欲及世間親”此二者皆名法界，具有“不二無二體”的本质 [chunk:17877]。 总结来说，本经通过“世俗”、“世諦”、“俗諦”等词汇，界定了现象界中因果业报、断惑证果等名相的相对存在性，并以“勝義”和“第一義”指明其无自性、体性空的真实本质，引导修行者不着世间、速得解脱。