二諦

T0245 · 般若部

在《T0245》中，二諦（世諦與第一義諦）的關係及其在修行中的實踐是核心論述之一。 一、 二諦的定義與「一二之義」 經典由波斯匿王向佛陀請教「第一義諦中有世諦不」以及「一二之義」拉開序幕。佛陀指出，無聽無說即是一義二義的真諦，並以「七佛偈」進行了深度的闡釋 [chunk:11854]。 1. 第一義諦（勝義諦）：被描述為「無相第一義」，非自作亦非他作，法性本無性，是「第一義空如」與「寂滅第一空」 [chunk:11855]。在第一義中，佛與眾生、菩提與煩惱皆是不二的 [chunk:11856]。 2. 世諦（世俗諦）：被描述為「幻化起」，如同虛空中的狂華或影子般虛妄，因緣而「誑有」。眾生見幻化而執著，故名為「幻諦」；但在諸佛與菩薩的觀照中，諦實則皆無 [chunk:11855]。 3. 一與二的辯證關係：經中以「牛之雙角」來比喻有無二諦的對立與統一。二諦「常不即」（不相混淆），但透過「照解」能見其「無二」。在理解上（解心）常自為一，求其二不可得；但在名相定義上（於諦）常自為二。非一非二，通達此無二，方能真正契入第一義 [chunk:11855]。 二、 菩薩於二諦中的實踐與觀照 經中強調，菩薩摩訶薩並非偏廢一方，而是「於第一義中，常照二諦化眾生」 [chunk:11856]。 1. 空性與不二：菩薩成就五眼時，見無所見。因為「般若無相，二諦虛空」，從無明到薩婆若（一切智）皆無自相與他相。在第一義的不二法門中，菩薩未成佛時以菩提為煩惱，成佛時以煩惱為菩提，兩者本質皆如 [chunk:11856]。 2. 對「一二」的超越：若菩薩見眾生時，能超越「見一見二」與「不見一不見二」的對立，這種超越「一二」的境界即是「第一義諦」；而落入「若有若無」的二元對立，則是「世諦」 [chunk:11856]。 三、 獨特術語與「三諦」說 本經在論述二諦的基礎上，提出了一個非常獨特的術語形式——「三諦」。 佛陀指出：「以三諦攝一切法，空諦、色諦、心諦故，我說一切法不出三諦。」 [chunk:11856] 這裡將一切法歸納為「空諦」、「色諦」與「心諦」，這是本經在真理分類上的獨特表述，用以含攝世諦與第一義諦所涵蓋的所有範疇。

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐菩提流志譯）中，對於「二諦」這一概念有著深入且多維度的論述。該經主要使用「世諦」與「第一義諦」（或稱「真諦」）來表述世俗與勝義兩種真理，並在其他章節中提出了與之相關的「二聖諦義」（有作與無作）。 關於「世諦」（世俗諦）與「第一義諦」（真諦）的定義與關係，經中指出：第一，世諦的虛妄與第一義的超越。經中以「受」為例，指出「諸受但世諦，第一義中無」[chunk:17295]。這說明一切感受與世俗經驗僅在世俗諦的層面存在，在第一義諦中則是了不可得的。第二，真諦的不可言說性。經中明確指出，雖然如來顯示了「世諦及真諦」這兩種真理，但在「真諦」之中，任何言語、說法與名言都是無法成立的，即「言說不可得」[chunk:17437]。第三，世俗假名與平等法性。經中提到，諸如「一切法是諸佛菩提」這樣的說法，僅僅是「世俗假名言而說」[chunk:18073]。若不精進修行、不修習「諸法平等」，則難以理解這種世俗假名的施設。第四，二諦與無生、無生智的關聯。如來闡釋「世諦、第一義諦」的建立，是基於「無生」與「無生智」的原理。經中將「諸法平等」與「苦盡」稱為「無生」，將「道」稱為「無生智」，由此說明二諦的安立[chunk:18073]。第一義諦的境界是「無為」、「無相」、「空」、「寂滅」、「無願」且「無作無壞」的[chunk:18073]。 其次，經中在論述聖諦時，還提出了獨特的「二聖諦義」，即「有作」與「無作」：其一，有作聖諦。指不圓滿的四聖諦義。因為「由他護故」，不能究竟知苦、斷集、證滅、修道，亦不知有為無為及涅槃[chunk:19513]。其二，無作聖諦。指圓滿的四聖諦義。能「自護故」，究竟知苦、斷集、證滅、修道。這是唯有如來、應、正等覺才能作事究竟的境界，非阿羅漢及辟支佛所能及[chunk:19513]。其三，與如來藏的關係。此「無作四聖諦義」與「如來藏」及「法身」等深妙義理緊密相連。如來藏是佛的境界，非聲聞獨覺所行，能對如來藏與法身心得究竟者，方能信解此二聖諦義[chunk:19513]。 總結來說，本經在論述二諦時，一方面強調世諦的假名與第一義諦的無相、言說不可得[chunk:17437, 18073]；另一方面，通過「有作」與「無作」二聖諦的劃分，將真理的認識深化至如來藏與法身的究竟層面[chunk:19513]。

T0374 · 涅槃部

在本经中，二谛（世俗谛与第一义谛）被阐释为随顺众生的善巧方便，其本质具有高度的统一性。首先，关于二谛的关系，经中明确指出“世谛者即第一义谛”[chunk:9106]。之所以有二谛之分，是因为如来“有善方便，随顺众生”而说[chunk:9106]。若随言说则分为世法与出世法：世人所知道的称为“世谛”，出世人所知道的称为“第一义谛”[chunk:9106]。对于如来而言，“一切世谛，若于如来即是第一义谛”，因为诸佛是为了让众生获得第一义谛才宣说世谛的[chunk:9212]。其次，经中通过多组对比具体界定了二谛的内涵：1. 名实与阴界：凡夫随“五阴”和合而称呼名字（如某甲）是世谛；出世人如实了知“解阴无有某甲名字，离阴亦无某甲名字”的性相，则是第一义谛[chunk:9106]。“有名无实”者（如我、众生、寿命、乾闼婆城、龟毛兔角、诸阴界入等）为世谛；“有名有实”者（如苦集灭道）为第一义谛[chunk:9106]。2. 世法与如实知：世法分为名世、句世、缚世、法世、执著世五种[chunk:9106][chunk:9107]。若众生对这五种世法能“心无颠倒，如实而知”，即名第一义谛[chunk:9107]。3. 生灭与无生灭：有烧、割、死、坏等现象为世谛；无烧、无割、无死、无坏为第一义谛[chunk:9107]。4. 八苦与无苦：有八苦相为世谛；无生、无老、无病、无死、无五盛阴等为第一义谛[chunk:9107]。5. 和合因缘：依因父母和合而生为世谛；十二因缘和合生者为第一义谛[chunk:9107]。此外，经中以“中智”与“上智”来区分对二谛的认知深度。仅知道世谛，或知道第一义（一切行无常、诸法无我、涅槃寂灭）属于“中智”；而能分别世谛或第一义谛的无量无边、不可称计（非声闻缘觉所知），则属于“上智”[chunk:9106]。在二谛之外，经中还深入讨论了“实谛”与“实”的分别。实谛是无颠倒、无虚妄的真法，即是大乘，具有“常、乐、外、净”之义[chunk:9107][chunk:9108]。苦、集、灭、道四谛属于“实谛”；而如来、虚空、佛性则“非苦非谛是实”，因为它们超越了有为、有漏与可断之相，是常住不变、湛然安乐的真实存在[chunk:9108]。在术语方面，本经使用了“五阴”而非“五蕴”[chunk:9106][chunk:9108]，“五盛阴”而非“五取蕴”[chunk:9107]，“诸阴界入”而非“阴界处”[chunk:9106]，并提出了独特的“五种世法”分类[chunk:9106][chunk:9107]。