集智

T0310 · 寶積部

在大乘佛教经典《T0310》（唐菩提流志译）中，对“集智”（以及与之密切相关的“集圣谛”、“苦集圣谛”）进行了多角度、深层次的论述。该经不仅将“集智”视为菩萨通达“谛法善巧”的核心智慧之一，还赋予了其独特的修行实践意义。 一、 核心定义与多重内涵： 本经对“集智”给出了几种不同层面的核心定义：1. 断除染爱之智：在菩萨修行般若波罗蜜多、通达谛法善巧的四种行入中，明确将“于诸染爱永断灭智”定义为“集智”[chunk:16105]。2. 观察因缘非有非无之智：经中指出，针对“有为生缘”，观察“此有”呈现出“非有非无”的中道实相，这种智慧亦被称为“集智”[chunk:16107]。3. 积集善根之智：在文殊菩萨回答何为“菩萨智”时，特别将“集智”的独特侧面阐释为“积集善根故”[chunk:18394]。 二、 对“集圣谛”与“苦集圣谛”的如实了知： 经中将“集智”的认知对象——“集圣谛”（或“苦集圣谛”）进行了详细剖析：1. 五受蕴之因：经中指出，“集圣谛者”即是“五受蕴因，随眠爱见”[chunk:16106]。菩萨在面对这一因法时，能够做到对“若爱若见”皆“无有增益，无取无迷，明了通达”[chunk:16106]。2. 诸蕴集起之因：经中亦使用“苦集圣谛”这一术语，指出“若从是因诸蕴集起皆是集谛”，菩萨对此因能够“如实了知”[chunk:16107]。3. 不执著与爱灭：从遮诠的角度，经中阐明，由于不执著善法与不善法，使得“彼诸爱灭”，如来将这种“善法所断”的境界，以异名示说为“集圣谛”[chunk:11548]。 三、 独特修行侧面与不作证： 本经在论述“集智”时，展现了菩萨乘的独特行愿：1. 供养痴即供养集智：经中提出一种圆融的观点，即“供养痴，即供养集智”，并以此供养成就“总持门”[chunk:15236]。2. 明达而不作证：菩萨虽然以智慧明了通达包括“集智”在内的四谛，但为了“成熟诸众生”的缘故，选择“不作证”[chunk:16105]。3. 无所住著：菩萨虽能善于建立谛法，但对于“谛智”本身“无所住著”，这才是真正的“谛法善巧”[chunk:16107]。 四、 术语形式与用词特点： 在本经的译文中，关于该概念的术语呈现出多样化的特征：针对智慧本身，主要使用“集智”[chunk:15236, 16105, 16107, 18394]；针对真谛本身，交替使用“集圣谛”[chunk:11548, 16106]、“苦集圣谛”[chunk:16107] 以及简称为“集谛”[chunk:16106, 16107]；在涉及佛教基本名相时，本经使用了“五受蕴”[chunk:16106]（而非“五阴”）来指代集谛所依的苦果，同时也使用“诸蕴”[chunk:16105, 16107, 18394] 进行简述。 综上所述，《T0310》中的“集智”不仅是对烦恼因的断除与了知，更结合了菩萨道“不作证”、“无所住著”以及“积集善根”的利他行愿，体现了大乘经典的独特视角。