彼岸

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，「彼岸」與「此岸」是一組核心的比喻，用以闡釋解脫、涅槃與生死輪迴的對立狀態。經典通過佛陀與生聞婆羅門等人的問答及偈頌，對如何定義彼岸、如何度脫至彼岸，以及到達彼岸後的解脫境界進行了多角度的論述。 首先，經典明確界定了「彼岸」與「此岸」（或「非彼岸」）的具體內涵。在八正道的框架下，佛陀指出「正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」即是「彼岸」；相反，「邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」則屬於「非彼岸」[chunk:7770]。此外，從善惡業與見解來看，「不殺生」與「正見」被定義為「彼岸」，而「殺生」與「邪見」則被定義為「此岸」[chunk:10542]。 其次，關於如何「度彼岸」（跨越到彼岸），經典提出了以下幾條關鍵路徑： 1. 隨順與觀察正法律：眾生若能在佛陀的「正法律」中善加隨順，便能度脫生死這條極難跨越的彼岸[chunk:7771]；若能進一步「觀察法法相」，則能度至彼岸並摧伏死魔軍[chunk:10543]。 2. 修習禪定與超脫欲樂：修行者需身得止息、心得善解脫，藉由「修習禪」來度越「五欲」及「第六海」（意根/心識之海），不被深廣的欲樂所控制[chunk:10704]。具足禪定而住、心中常懷喜樂的人，能如同魚兒衝破漁網般到達彼岸[chunk:18414]。 3. 排除無益的苦行：經典特別指出，若僅是被欲望迫使、被戒律束縛，盲目勇猛地進行百年苦行，而心不得解脫、不離塵垢，這屬於卑下的行為，絕對「不度於彼岸」[chunk:18020]。 再者，經典描繪了「已到彼岸」的終極解脫境界。到達彼岸意味著進入了「非魔所制處」，能不隨魔意自在，從而獲得涅槃[chunk:10690]。這是一種「漏盡禪」的境界，此時修行者「一切諸憂惱，熾然永已斷」，達到「涅槃無所求」的無為狀態，不再需要世俗的祭祀或跪拜[chunk:18616]。 最後，經典感嘆能度至彼岸者的稀少。世間絕大多數眾生都在此岸徘徊、奔馳（「徘徊遊此岸」、「駈馳走此岸」），只有極少數修行善法、隨順正法律的人，才能真正「度於彼岸」[chunk:7771, chunk:10543]。 综上所述，《T0099》以「此岸」比喻充滿邪見、殺生、五欲與生死流轉的世間，而以「彼岸」比喻依循八正道、修習禪定、斷盡憂惱的涅槃解脫境界，並強調唯有依正法律修行，方能度過這條生死難度之岸。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（大寶積經）中，「彼岸」作為涅槃解脫終極境界的比喻，有著豐富而深刻的論述。該經通過多種修持路徑、隱喻表述以及超越性的哲理，全面展示了「到彼岸」的內涵與實踐。 ### 一、 「彼岸」的隱喻與終極特質 經中常將眾生流轉的世間比喻為「生死海」或「有海」，而將解脫的終極狀態稱為「彼岸」。 1. 度脫生死與有海：經文指出，佛陀與修行者「度生死海到彼岸」[chunk:16653]，並能「度有到彼岸」[chunk:17277, 17285]、「已度於有海」[chunk:17719]。這意味著超越三有（欲界、色界、無色界）的生死流轉，拔除生命的根本源泉。 2. 無畏之處：彼岸被描繪為一個安穩、沒有恐懼的處所，即「安置彼岸無畏處」[chunk:16653]。 3. 與「彼地」、「涅槃地」的關聯：雖然「彼岸」是常用比喻，經中在闡述終極歸宿時，亦使用「彼地」一詞，並明確指出「彼地」即是「涅槃地、大宮殿地」[chunk:14796]。此地「廣大空寂」，無主宰、無我所，是滅除貪瞋癡、斷諸隨眠的清涼寂靜之處[chunk:14796]。 ### 二、 抵達彼岸的多元修行路徑 《T0310》中詳細列舉了多種引導眾生「到彼岸」的法門，體現了持戒、禪定、智慧、精進等波羅蜜多（即「度彼岸」）的實踐： 1. 持戒：如來因「本持戒，一切無所著」，從而「獲果到彼岸」[chunk:17001]。 2. 靜慮（禪定）：聰慧的菩薩因憐憫眾生，通過「修行靜慮到彼岸」[chunk:16030]。 3. 精進與覺智：因修行精進，得以開發覺悟之智慧，即「因修精進故，覺智到彼岸」[chunk:17353]。 4. 無放逸：導師佛陀在正法中「無逸到彼岸」[chunk:17111]。 5. 照法與深信：不懷疑深奧的義理，能「照法到彼岸」[chunk:17039]。 6. 受持佛名與智慧：眾生若能受持特定佛名，便能獲得「智慧無邊到彼岸」的功德[chunk:18827]。 ### 三、 自度度他的大乘菩薩道 在《T0310》中，「到彼岸」不僅是個人的解脫，更包含著強烈的利他悲願。 1. 菩薩或佛陀在「自身得度」之後，必然要「復度他」，將其他眾生同樣「安置彼岸無畏處」[chunk:16653]。 2. 導師度有到彼岸、拔除有之根源的目的，是為了「救度諸群生」和「愍一切」[chunk:17285]。 ### 四、 超越「彼岸」的無所得境界 該經最為獨特且深奧的觀點在於，對「彼岸」本身亦不產生執著。經文指出，當修行者「已度於有海」，完成了導師所應作的辦事之後，應當「亦捨於彼岸」，如此才能真正實現「自利得無畏」[chunk:17719]。這種「捨於彼岸」的教法，體現了不落兩邊、無所滯著的究竟中道智慧。 ### 五、 相關術語與特定稱呼 1. 術語形式：經中多以「到彼岸」作為動詞化的解脫描述，如「度生死海到彼岸」[chunk:16653]、「度有到彼岸」[chunk:17277]、「照法到彼岸」[chunk:17039]等。 2. 神祇命名：經中甚至出現了以修行志向命名的天子，即「欲到彼岸天子」[chunk:17870]，側面反映了「到彼岸」這一概念在法會聽眾中的人格化呈現。 綜上所述，《T0310》將「彼岸」定義為超越生死與三有、證得無畏涅槃的終極境界。它需要通過持戒、靜慮、精進、無逸、智慧等全方位的修行來達成，且在實踐上強調自度度他的菩薩精神，在般若智慧上則要求連「彼岸」之相也予以捨棄，從而達到完全的無所得與大自在。