二十五有

T0374 · 涅槃部

在本經中，「二十五有」被描述為生死輪迴的險難境界。經中使用了多種比喻來闡釋其本質：將二十五有比喻為「險路」[chunk:8230]、束縛眾生的「屋宅」[chunk:8752]，並指出二十五有即是「不淨」[chunk:9410]與「憂悲」的代名詞 [chunk:8843]。此外，二十五有與「愛煩惱」並稱為「二邊」（即二極端）[chunk:9424]。眾生在二十五有中所受的「五陰」身心，就如同「毒樹」般能危害、殺害眾生 [chunk:9083]。 在譯語和術語形式上，本經具有獨特的特徵： 1. 經中一律使用「五陰」而非「五蘊」來指代色受想行識 [chunk:8799, chunk:9083]。 2. 在無色界天的表述中，以「不用處有」指代通常所說的「無所有處」[chunk:9122]。 關於眾生流轉於二十五有的因緣，本經指出，眾生因被「無明枷」所繫縛，繞著生死之柱在二十五有中輪迴不止 [chunk:9445]。煩惱如同大河，滋長著眾生的二十五有 [chunk:9404]；眾生因貪淫、瞋恚、愚癡覆心，在二十五有中受種種果報，因而無法得見存在於五陰之中的佛性 [chunk:8797, chunk:8799]。若不修習「空相」（即空無相），便無法出離二十五有 [chunk:9404]。 與之相對，如來與「真解脫」則是徹底遠離二十五有的境界 [chunk:8749, chunk:8758]。經中將「空」定義為「無二十五有及諸煩惱、一切苦、一切相、一切有為行」[chunk:8756]。不再受二十五有之身，即稱為「出世」與「我常」 [chunk:9100]。如來雖處在二十五有之中，卻不為諸有之所污染 [chunk:9552]。本經亦提及，關於二十五有的詳細內容，如《首楞嚴經》中所廣說 [chunk:8679]。 本經最獨特的論述在於提出了「二十五三昧」與二十五有的對治關係。菩薩摩訶薩住於無畏地，能得二十五三昧以破除二十五有 [chunk:9122]： - 破地獄有得「無垢三昧」；破畜生有得「無退三昧」；破餓鬼有得「心樂三昧」；破阿修羅有得「歡喜三昧」 [chunk:9122]。 - 破四雙洲之有：弗婆提有得「日光三昧」、瞿耶尼有得「月光三昧」、欝單越有得「熱炎三昧」、閻浮提有得「如幻三昧」 [chunk:9122]。 - 破欲界天之有：四天處有得「一切法不動三昧」、三十三天處有得「難伏三昧」、炎摩天有得「悅意三昧」、兜率天有得「青色三昧」、化樂天有得「黃色三昧」、他化自在天有得「赤色三昧」 [chunk:9122]。 - 破色界天之有：初禪有得「白色三昧」、大梵天有得「種種三昧」、二禪有得「雙三昧」、三禪有得「雷音三昧」、四禪有得「霔雨三昧」、無想有得「如虛空三昧」、淨居阿那含有得「照鏡三昧」 [chunk:9122]。 - 破無色界天之有：空處有得「無礙三昧」、識處有得「常三昧」、不用處有得「樂三昧」、非想非非想處有得「我三昧」 [chunk:9122]。 最後，本經以「到」與「不到」來辨析二十五有：凡夫因煩惱往來於二十五有，猶如輪轉，稱為「到」；聲聞、緣覺及菩薩已永離二十五有，稱為「不到」；然而菩薩為了化度眾生，示現在二十五有之中，這亦被稱為「到」 [chunk:9373]。菩薩即使受畜生等身，也絕不造作惡業，而是常為眾生演說正法，令其速離二十五有 [chunk:9614]。