五色根

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，五色根（眼、耳、鼻、舌、身）作為物質性的感覺器官，常與“意”並列，統稱為“六根”[chunk:5791]或“六入處”（如“眼耳鼻舌身，第六意入處”[chunk:6924]、“眼耳及與鼻，舌身意入處”[chunk:12381]）。經中圍繞這五種感覺器官，深入論述了其因緣生識的機制、諸根的調伏與修習，以及最終滅盡無餘的解脫境界。 一、 因緣生識與三法和合的機制 經中指出，識的產生必須依賴二種因緣，即根與境的結合（如眼與色、耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸）[chunk:5571]。以眼根為例，眼與色因緣生眼識，這三法（根、境、識）和合便產生“觸”，由觸進而產生“受”、“思”、“想”[chunk:5571]。經中將此過程產生的心理活動稱為“六受身”（如眼觸生受、耳鼻舌身意觸生受）、“六想身”與“六思身”[chunk:5344]。 為了形象地說明根的作用，經中以身體器官為喻：正如“有手故知有取捨，有足故知有往來”，同樣地，“有眼故眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂”，耳、鼻、舌、身、意亦是如此；若無眼等根，則無從產生相應的觸與受[chunk:11223]。 二、 六根的調伏與“無上修根” 對於五色根及意根的防護與修習，是修行成敗的關鍵。 1. 不調伏的過患與善調伏的利益：若對眼等六根“不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習”，在面對境界時執取其相與隨形好，任由諸根趣向，便會生起世間貪愛等惡不善法，未來必受苦報[chunk:5791]。反之，若能“善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習”，眼見色等不取色相，常住律儀，防護諸根，則未來必受樂報[chunk:5791]。 2. 反對外道的“不見不聞”說：外道波羅奢那認為“眼不見色，耳不聽聲”即是修根，佛陀與阿難對此予以反駁，指出若依此說，則盲者、聾者皆成了修根人[chunk:5807]。 3. 賢聖法律的“無上修根”：佛陀提出，真正的無上修根是在根、境緣生識時，面對“可意、不可意、可意不可意”的境界，修習如來的“厭離、不厭離、俱離捨心住正念正智”[chunk:5807]。聖弟子在眼、耳、鼻、舌、身等根識接觸境界時，能如實知其“俄爾盡滅”、“寂滅、勝妙”，從而得“捨”，離於厭與不厭，如力士彈指、蓮花不染水、唾沫盡唾般迅速寂滅[chunk:5808]。 三、 諸根與名色的滅盡 在終極解脫的層面上，經中多處以偈頌形式指出，眼、耳、鼻、舌、身及意入處，與彼“名及色”若能得到“無餘滅盡”或“永滅盡無餘”，則能使諸識永滅、生死道不轉、苦樂悉皆滅盡，從而徹底斷除煩惱，獲得解脫[chunk:6924, chunk:7015, chunk:12381, chunk:18973]。