眼色

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，「眼色」作為眼根與色境的合稱，是論述十二入處、修根以及解脫煩惱的核心概念。該經對「眼色」的論述主要體現在以下幾個維度：首先，在定義「一切」的範疇時，該經指出「一切」即是「十二入處」，而「眼色」（與耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法並列）正是構成這十二入處與「一切」的具體內容。若捨棄此說而另立「一切」，則僅是無意義的言說 [chunk:5926]。其次，該經將「眼色」定義為「結所繫法」與「所取法」。具體而言，「眼色」等六入處本身是「結所繫法」（被結縛所繫縛之法）[chunk:5616] 以及「所取法」（被執取之法）[chunk:5618]；而真正的「結法」（繫縛）與「取法」（執取）則是對其產生的「欲貪」 [chunk:5616, chunk:5618]。這明確區分了客觀的眼色境界與主觀的欲貪煩惱。再者，該經詳細闡述了「緣眼、色，生眼識」的認識機制，並以此提出「無上修根」的修行法門。經中反駁了外道「眼不見色、耳不聽聲」即是修根的錯誤觀點（否則盲人亦是修根）[chunk:5807]。聖弟子在「緣眼、色，生眼識」時，面對「可意色」、「不可意色」或兩者混合的境界，能依據如來教導修習「厭離」、「不厭離」或保持「捨心住正念正智」。在眼與色的關係中，心善調伏、關閉、守護、攝持與修習，方被稱為「於眼、色無上修根」 [chunk:5807]。最後，經中強調了在「眼見色」時守護正念的重要性。若愚癡無聞凡夫在「眼根見色」時，不能防護眼根，執著於色相與隨形好，忘失正念，就會對所見之色生起愛念、執取其相，導致世間貪、愛、惡不善法漏入心中，未來必受苦報 [chunk:5791, chunk:5905]。相反，多聞聖弟子「眼見色」時，不取色相與隨形好，常住律儀，防護眼根，不令惡法漏心，未來必受樂報 [chunk:5791]。綜上所述，《T0099》中的「眼色」不僅是構成「一切」的基礎入處，更是修行者在面對因緣生識時，防護正念、修習無上修根、斷除欲貪的關鍵之處。