五眼

T0223 · 般若部

《T0223》中對「五眼」概念進行了系統且深入的闡述，將其視為菩薩修行般若波羅蜜所獲得的關鍵認識力。 一、 五眼與般若波羅蜜的關係 經中明確指出，菩薩摩訶薩若欲獲得五眼，應當學習般若波羅蜜 [chunk:11309]。般若波羅蜜能夠出生五眼，而菩薩通過修行五眼，最終得以成就阿耨多羅三藐三菩提 [chunk:11786]。 二、 五眼的具體內涵與清淨相（淨五眼） 經文詳細界定了五種眼在清淨狀態下的認識範圍與特徵： 1. 肉眼淨：菩薩的肉眼能見百由旬、二百由旬、一閻浮提，乃至二天下、三天下、四天下，甚至能見小千國土、中千國土及三千大千國土 [chunk:11783]。 2. 天眼淨：能見四天王天乃至阿迦尼吒天等諸天所見之處，且其所見是諸天人所不能知、不能見的；此外，還能見到十方如恒河沙等諸國土中眾生的生死此彼 [chunk:11784]。 3. 慧眼淨：慧眼菩薩不作「有法若有為若無為，若世間若出世間，若有漏若無漏」等二元對立的念想。在慧眼之下，無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識 [chunk:11784]。 4. 法眼淨：能知眾生的根性與證果，如知某人是隨信行、隨法行或無相行，知其行空、無相、無作解脫門而得五根、無間三昧與解脫智，並斷結證得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢及辟支佛 [chunk:11784]；亦能知菩薩的修行與因緣，如知菩薩初發意修行六度、成就善根，以方便力受生於人天中成就眾生、淨佛國土而不墮二乘地 [chunk:11784]，並知菩薩於菩提之退與不退、受記與否、是否到阿惟越致地、神通具足與否、壽命有量無量、是否一生補處、能否坐道場、有魔無魔等種種行位因緣 [chunk:11785]。 5. 佛眼淨：菩薩求佛道時，心次第深入「如金剛三昧」，證得「一切種智」，成就十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法及大慈大悲。此時以一切種智，於一切法中無法不見、不聞、不知、不識，這即是得阿耨多羅三藐三菩提時的佛眼淨 [chunk:11785]。 三、 般若空義下的超越與局限 經文從般若空性的角度，對五眼進行了進一步的超越性論述： 1. 五眼不可得：在內空乃至無法有法空中，五眼皆不可得，因為其本質是「畢竟淨」 [chunk:13137]。 2. 修行不應住著：菩薩在修行時，不應生起「我當生五眼」的執念，因為若有此念即屬「有所得」，不應住著 [chunk:13387]。 3. 五眼之局限：眾生心是無相且自相空的，佛因般若波羅蜜能如實知此無相之心，但「眾生心五眼不能見」 [chunk:14296]。 四、 獨特術語形式 本經在論述中使用了特定的譯語，如「如金剛三昧」 [chunk:11785]、「阿惟越致地」 [chunk:11785]、「一切種智」 [chunk:11785]；在提及三解脫門時，使用的是「空解脫門」、「無相解脫門」、「無作解脫門」 [chunk:11784]，其中以「無作」指代通常所說的「無願」。

T0279 · 華嚴部

在大乘佛教經典《T0279》（唐譯《八十華嚴》）中，對於「眼」這一代表認識力與洞察力的概念，有著獨特且豐富的闡述。該經不僅直接提及了「五眼」這一整體概念，還通過「智眼」、「廣大眼」以及「清淨眼」等具體術語，生動地描繪了佛與菩薩超凡的感知與認識層次。以下為該經對此概念的論述小結： 一、 「五眼」的開顯與佛地境界 在《T0279》中，「五眼」被視為一種因見佛、蒙受佛光啟迪而得以開顯的究竟認識能力。經中通過「寶王」的譬喻來闡釋這一點：海中的寶王能放出無量光明，眾生若能看見，其眼根便得清淨。與此相似，作為「最勝寶王」的佛陀，其妙行與佛身同樣具備不可思議的功德。眾生若能得見佛陀，便能「五眼開」，進而「破諸塵闇，住佛地」。這表明在該經的語境中，「五眼」的開通不僅僅是某種神通的獲得，更是破除一切煩惱塵垢、契入佛陀境界（住佛地）的標誌 [chunk:1350]。 二、 佛陀的「智眼」及其清淨無礙之特徵 該經使用「智眼」一詞來專門指代佛陀清淨、無障礙的認識能力。經中指出，佛陀成就了「智眼」，其特點是「清淨無礙」，能夠「悉能明見一切世間」 [chunk:1631]。 為了說明「智眼」的獨特性與超越性，經中使用了「清淨眼（名：離垢光明）」的譬喻。一個擁有「離垢光明」清淨眼的人，在夜暗中處於百千萬億人眾之內，能夠清晰看見所有人的形相與威儀，而其他人卻無法看見他。佛陀的「智眼」亦是如此，雖然佛陀能明見世間一切，並在菩薩圍繞下示現種種神通變化，但那些未具足此等智慧的「大弟子」（聲聞眾）卻完全無法看見佛陀的自在神力與菩薩集會。這強調了「智眼」作為一種高層次認識力，具有不對稱的、單向的徹見性，非二乘凡夫所能測度 [chunk:1631]。 三、 「廣大眼」對十方與五趣的普見 除了「五眼」與「智眼」，經中還出現了「廣大眼」這一術語，用以描述一種空間跨度極大、對生命流轉狀態洞若觀火的普見能力。 擁有「廣大眼」的覺者，其視覺與認識範圍能夠「普見於十方」。具體而言，這種眼力能夠看清「一切剎海中」處於「五趣輪迴」之中的所有眾生。同時，它還能跨越凡聖的界限，看見諸佛在菩提樹下安坐、以神通遍滿十方並宣說妙法度化眾生的場景 [chunk:2056]。這種「廣大眼」體現了對宇宙空間（十方剎海）、生命流轉（五趣輪迴）以及諸佛事業（說法度生）的全面、立體的觀照。 四、 獨特術語與論述特色 綜上所述，《T0279》在論述「眼」這一認識力概念時，具有以下獨特之處： 1. 術語的多樣性與具體化：該經並未拘泥於對「肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼」進行教條式的逐一定義，而是將其整合為「五眼開」的整體解脫境界 [chunk:1350]，並重點使用了「智眼」 [chunk:1631] 與「廣大眼」 [chunk:2056] 這兩個極具華嚴特色的術語，來展現佛菩薩無礙、廣大的認識力。 2. 譬喻的生動性：經中善用譬喻，如以「最勝寶王」之光比喻能開五眼之佛光 [chunk:1350]；以「離垢光明清淨眼」在暗夜中獨見眾人，來比喻佛陀「智眼」能見一切而二乘不能見佛的超越性 [chunk:1631]。 3. 認識力與果位的綁定：在該經中，不論是「五眼開」還是「智眼」的顯現，都與「住佛地」 [chunk:1350]、見「如來境界」 [chunk:1631] 緊密相連，表明這種高級認識力是佛菩薩果位功德的自然流露。

T0310 · 寶積部

在《大寶積經》（唐菩提流志譯）中，關於「五眼」及「眼」的認識力層次，有著系統而獨特的論述。其核心內容主要體現在以下幾個維度： 一、 「五眼」的成就因緣與如來具足 經中指出，「五眼」既是菩薩修行的果報，也是如來圓滿功德的體現。菩薩摩訶薩在修行布施波羅蜜多時，若能「施燈明」，便能獲得「如來清淨五眼」，無不具足 [chunk:15627]。而如來世尊大名稱普聞世間，不僅成就十力、四無所畏等，更是「五眼具足」，其記說、教誨、神通等神變皆悉圓滿 [chunk:18332]。 二、 「天眼」與「慧眼」的具體定義與修行關聯 經中對五眼中的「天眼」與「慧眼」（或稱智慧眼）進行了深入闡述： 1. 天眼之淨：天眼被視為菩薩五種神通之一。其特徵為「逮得光明」，能普照十方、消盡黑暗，見到一切佛所開化的眾生，並能「遙覩眾生終始所趣」。此眼無所罣礙，意念寂滅且其相無為，超越天、龍、神及聲聞、緣覺的認識，稱為「菩薩天眼之淨」 [chunk:19473]。 2. 智慧眼之獲得：經中指出，「現前見身過，是得智慧眼」，此眼能「悉照此三有」，使智者依止於佛慧 [chunk:17259]。 3. 慧眼與天眼的關係：經中提到「菩薩慧眼具天眼淨」。當天眼住於神識且無所著時，便能通達眾生心念、了知過去未來，並能盡除一切生死諸漏，使神足等諸通明徹 [chunk:19474]。 三、 諸「眼」的細緻分類與獨特術語 除了常規的五眼，本經還列舉了極為豐富的、代表不同層次與因緣的「眼」之術語。其中包括：「梵生得眼、天生得眼、梵異熟眼、天異熟眼、梵因生眼、天因生眼、天神變眼、天精進眼、下劣生眼、殊勝生眼、世間之眼、龍夜叉眼、鳩槃荼眼、熱惱之眼、非熱惱眼、清淨之眼、非清淨眼、廣狹之眼、聲聞乘眼、禪定之眼、三摩地眼、境界之眼、想出生眼、貪出生眼、貪捨離眼、從因生眼、非因生眼、相應之眼、不相應眼、依門生眼、非門生眼、因緣生眼、因門生眼、非肉成眼、智清淨眼、無所有眼、不可得眼」等 [chunk:15229]。這些獨特術語展現了本經對認識力層次的細緻剖析。 四、 對「眼」之本質的通達與解脫 經中強調，修行者對「眼」根自身本質的認識，直接關係到修行成敗。若能對眼根的「成壞相、盡邊、滅壞、寂滅、無去來、無我、盡性、空性」等本質「常通達無迷惑」，則能脫離魔網、遠離凡夫行，成就「無依戒」、「無漏戒」與「無漏慧」，並能生起總持智，這類人「愛樂於此經」 [chunk:15184]。反之，若對眼的這些本質「常迷惑不能了」，則會墮入凡夫行，不樂於此經 [chunk:15184]。 綜上所述，本經中的「五眼」及相關「眼」的概念，不僅是如來與菩薩的功德展現，更與布施（施燈）、對自身過錯的覺察（得智慧眼）、以及對眼根無我空性的通達密切相關。