厭離

T0026 · 阿含部

《中阿含經》（T0026）中，將「厭」作為修行解脫過程中的關鍵環節。經中主要以單字「厭」來表述這一因了知實相而生起、進而導向無欲與解脫的心態。 首先，經文詳細闡述了「厭」在「法法相益，法法相因」的修行因果鏈條中的核心位置。根據尊者阿難與佛陀的問答，修行的起點在於「持戒」，持戒能自然導向不悔，進而依次引發歡悅、喜、止身、覺樂與定心。當修行者得「定心」後，便能「見如實、知如真」；而「見如實、知如真」的直接結果便是得「厭」；因「厭」則能得「無欲」；因「無欲」最終得「解脫一切婬、怒、癡」並證得「知解脫」[chunk:2768, chunk:2769]。尊者大目揵連亦對比丘們開示了相同的因果次第，強調因「見如實、知如真」故便得「厭」，因「厭」故得「無欲」與「解脫」[chunk:3362]。 其次，經文強調了這一過程的「法自然」特徵。佛陀指出，修行者在達到某一階段時，不需要刻意作意或期盼（即「不應思」）下一個境界的出現。例如，擁有「見如實、知如真」的修行者，不需思維「令我厭」，而是「但法自然」，自然而然便能得「厭」；同理，得「厭」者亦不需思維「令我無欲」，自然便能得「無欲」[chunk:2772]。這表明「厭」的生起並非主觀強求，而是如實知見世間真諦後的必然規律。 此外，經中還從「習」（在此指修行依憑、因或前提）的角度，逆向剖析了「厭」的條件關係。經中指出，要達到「漏盡」和「解脫」，必須以「無欲」為習，而「無欲」則以「厭」為習，「厭」又以「見如實、知如真」為習。這一鏈條向前追溯，還包含了定、樂、止、喜、歡悅、不悔、護戒、護諸根、正念正智、正思惟、信、觀法忍、翫誦法、受持法及觀法義等一系列修行法門[chunk:2806]。這進一步確立了「厭」在整個解脫道中承前啟後的樞紐地位。 綜上所述，《中阿含經》將「厭」視為連接「如實知見」與「無欲解脫」的天然橋梁，它是依循自然法規（法自然）、在戒定慧的基礎上自然湧現的修行狀態，也是斬斷婬怒癡、度脫生死彼岸的必經之路[chunk:2769, chunk:2772]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，「厭離」是修行者邁向解脫的關鍵樞紐。經文從修習對象、修持方法、實踐果效、具體比喻及敘事等多個維度，對「厭離」進行了系統而深刻的論述。一、厭離的核心對象與術語特徵：經文明確指出，修行者應當對世間的虛妄與無常生起厭離。其核心對象包括：1. 五陰（色、受、想、行、識）：經中以「色、受、想、行、識」來稱呼五蘊，強調信心善男子與多聞聖弟子應當於此五者「多修厭離住」，從而「於色得厭，於受、想、行、識得厭」[chunk:5088, 10510]。2. 一切行（諸行）：經中指出「一切行無常，一切行不恒、不安、變易之法」，修行者對此等變易之法應當修習厭離[chunk:8107, 8108]。3. 生、老、病、死：對老、病、死、生等生命過程生起厭離，被定義為「法次法向」的核心內涵[chunk:6041]。4. 世間與五欲：面對世間的可念端正之色與五欲，修行者需生起厭離以防墮入貪愛[chunk:5838, 13724, 13842]。二、修習厭離的具體方法：經中提供了多種生起與修習厭離的實踐路徑：1. 如實觀察與不淨觀：觀察世間可念之色「如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我」[chunk:5838]。針對因美色起貪欲的情況，經中提出應「當修不淨觀，常一心正受」，並「繫念正觀身，多修習厭離」[chunk:13727]。2. 觀察歷史與無常：經中通過歷代諸佛（如迦羅迦孫提如來、拘那含牟尼如來、迦葉如來）時期的人壽、山名、聚落皆已磨滅、亡沒的歷史事實，開示「一切諸行皆悉無常」，以此引導比丘「當修厭離」[chunk:8107, 8108]。3. 見衰事而生厭：經中提到，看見他人的衰敗與不幸之事（「見他衰事」），亦是激發對世間生起厭離的重要契機[chunk:7463]。4. 說偈自警：如尊者婆耆舍在面對女色生起貪欲，或因自身智慧聰明而生起憍慢時，皆通過對自己宣說「能生厭離偈」來對治煩惱，使心重獲清淨[chunk:13724, 13842, 13893, 13895]。5. 晝夜思惟：比丘應當專心致志，「常修行厭離，於初夜後夜，思惟善自攝」[chunk:18547]。三、厭離的實踐果效與解脫序列：「厭離」並非消極的逃避，而是通往徹底解脫的必經之路。經中詳細描繪了這一遞進的解脫序列：1. 厭離、離欲、解脫：修行者因多修厭離而「得厭」，「厭已，離欲、解脫」，進而證得解脫知見，自知「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」[chunk:5088, 10510]。2. 斷除苦源：對世間之色如實觀察並生厭，能使愛欲息滅，進而使「億波提」離、苦離，最終解脫生老病死、憂悲惱苦[chunk:5838]。3. 法次法向：於老、病、死、生、行等生起「厭、離欲、滅盡向」，即是如來所施設的「法次法向」[chunk:6041]。四、獨特比喻與敘事：1. 清涼池水著毒之喻：經中將世間可念端正之色比作路旁香味具足的清涼池水，但水中已被放毒。口渴的行路者若聽聞警告，能忍耐一時之渴而不飲毒水，便可免於死亡之苦。以此比喻修行者觀察色如病如癰，不取著五欲，從而解脫苦難[chunk:5838]。2. 大目犍連度化帝釋：尊者大目犍連見天帝釋極為放逸，執著並讚嘆自己新落成的堂觀，便決定「我當令彼心生厭離」，以此對治其放逸之病[chunk:6412]。綜上所述，《T0099》將「厭離」視為對治貪欲、放逸與憍慢的良藥。通過對五陰、諸行無常的如實觀察，修行者得以從「厭」走向「離欲」與「解脫」，最終證入寂滅涅槃。

T0310 · 寶積部

在大乘佛教經典《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，「厭離」是一個貫穿菩薩修行、解脫生死、乃至證得無上菩提的核心概念。該經從本性定義、具體對象、修持方法等多個維度，對「厭離」進行了深入且獨特的論述。 一、 厭離的究竟本性與獨特定義 本經對「厭離」給出了一個極具法界實相色彩的獨特定義。經中自問自答：「云何厭離？謂貪本性。」並進一步闡釋，貪的本性即是「清淨」與「究竟」。既然本性究竟清淨，則無所謂貪，亦無所謂言說。這種將「厭離」直接等同於「了達貪之本性清淨」的觀點，展現了本經在論述該概念時的高度與不二法門的特色 [chunk:11761]。 二、 菩薩應發的「四種厭離」 在具體的修行實踐中，經中指出聰慧菩薩在修行「尸羅波羅蜜多」（持戒波羅蜜）時，應當發起「四種厭離」： 1. 於諸欲而生厭離：對世間的種種欲望產生厭惡與遠離 [chunk:15733]。 2. 於諸有中能生厭離：對三界諸有（生存狀態）生起厭離 [chunk:15733]。 3. 於不知恩諸眾生所而生厭離：對不知恩圖報的眾生產生厭離 [chunk:15733]。 4. 於一切行諸苦惱所而生厭離：對一切遷流造作、帶來苦惱的因緣生起厭離 [chunk:15733]。 三、 厭離的具體對象與觀修 除了上述四種宏觀的厭離，經中還詳細列舉了修行者應當具體觀照並產生厭離的對象： 1. 於身生厭離：修行者應以智慧善加觀察，對自己的色身產生厭離 [chunk:11414]。經中將色身形容為「身臭如死尸，九孔流不淨」，並將愚癡者對色身的貪著比喻為「如廁蟲樂糞」，以此不淨觀來破除對身體的執著 [chunk:18119]。 2. 於女人深生厭離：經中強調，若能聽聞教法並「能於女人，深生厭離」，不僅能莊嚴清淨天道，更能速證無上菩提 [chunk:18633]。如經中記載，菩薩面對天女的誘惑時，「無少貪愛，但生厭離」，展現了其堅固的志願 [chunk:18581]。 3. 於眾生過失生厭患：經中提到，眾生因「十惱」而互相憎恨嫉妒，在三世中互為惱害。觀察到這種「生長怨憎苦」的過失後，修行者會生起「厭患」之心而選擇出家 [chunk:15282]。 四、 產生厭離的修持方法與思惟路徑 經中提供了多種引導修行者產生厭離與出離心的思惟方法： 1. 常修死想與無常觀：修行者應「常修於死想」，認識到生命迅速終結、財物無法保留，從而慇重求佛道，並在智慧觀察中對身體產生厭離 [chunk:11414]。 2. 觀察生死牢獄之苦：觀察凡夫被閉鎖在「流轉牢獄」之中，常受生、老、病、死及憂悲怨恨等眾苦逼迫，以此激發「欣出離法」的願望 [chunk:15280]。 3. 斷除憶想妄分別：經中指出，「憶想妄分別」是五欲的根本，邪念生貪著，進而產生煩惱。若能保持正念、不作妄分別，則五欲斷滅，貪著與煩惱亦盡 [chunk:18119]。此外，觀察貪、瞋、癡等煩惱行相皆是「虛妄無真實」，亦是修行的一種觀察法門 [chunk:15091]。 五、 獨特術語與用詞特色 在本經的論述中，涉及了多個特定的佛教術語。例如，以「尸羅波羅蜜多」指代持戒 [chunk:15733]；以「諸有」指代眾生的存在界 [chunk:15733]；以「五欲」指代五種欲望 [chunk:18119]；並使用「出離法」 [chunk:15280]、「厭患」 [chunk:15282] 等詞彙來表達遠離世俗痛苦、尋求超脫的心態。