邪志

T0026 · 阿含部

在《T0026》（中阿含經，東晉瞿曇僧伽提婆譯）中，對於不正確的思考、意圖或志向，該經採用的特定術語為「邪志」，而與之相對的正向概念則稱為「正志」[chunk:2601, chunk:4543]。這與其他經典中常見的「邪思惟」與「正思惟」在用詞上有所不同。 該經對「邪志」與「正志」進行了明確的定義與系統性的論述，主要體現在以下幾個方面： 一、 邪志的具體內涵與定義 經中明確指出，「邪志」具體表現為三種惡念，即「欲念、恚念、害念」[chunk:4544]。相對地，「正志」則是指遠離這三種惡念，即「無欲念、無恚念、無害念」[chunk:4544]。 二、 邪志與正志的業報後果 經中詳細對比了因「邪志」與「正志」而帶來的不同生命歸宿。若愚癡凡夫因為「邪志」的緣故，在身壞命終之後，將會趣向惡處，出生於地獄之中 [chunk:2601]。相反，若修行者（如經中的長者）沒有「邪志」而唯有「正志」，則能因「正志」的緣故滅除苦痛、生於極快樂之處，甚至能因此證得斯陀含果或阿那含果 [chunk:2601]。 三、 邪志在聖正定修行體系中的定位與斷除方法 在《中阿含經》的「聖正定」修行框架中，「正志」是構成聖正定（八正道在此經中的表述形式）的七支（正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念）之一 [chunk:4543]。 1. 運作順序：經中指出「正見生正志，正志生正語」，顯示出正志在修學次第中的承接作用 [chunk:4543]。 2. 認知與斷除：修行者首先需要具備分辨能力，「若見邪志是邪志者，是謂正志；若見正志是正志者，亦謂正志」 [chunk:4543, chunk:4544]。在如實知曉何為邪志、何為正志之後，修行者便會求學，生起「欲斷邪志成就正志」的心，這被稱為「正方便」 [chunk:4544]。 3. 念力的作用：比丘應當以「念」來斷除「邪志」並成就「正志」，這被稱為「正念」 [chunk:4544]。在此過程中，正見、正方便、正念這三支隨順著正志，並以「正見」為最前導 [chunk:4544]。 綜上所述，《T0026》以「邪志」與「正志」對舉，將其定義為欲、恚、害等念頭，並詳述了其導向地獄的惡果，同時將斷除邪志、成就正志的過程納入以正見為先導、結合正方便與正念的聖正定修行體系中。

T0099 · 阿含部

在《雜阿含經》（T0099）中，“邪志”是与“正志”相对立的概念，属于八种“向邪”的恶不善法之一。该经通过内法、外法、因果关联等多个维度，对“邪志”的性质、产生因缘、危害以及如何对治进行了系统论述。 首先，在核心表述与术语形式上，经中将“邪志”与邪见、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定并列，统称为“向邪”之法 [chunk:7768, chunk:7806]。与之相对的则是正见、正志等“向正”之法。佛陀指出，邪志等邪法会给众生带来“非义不饶益苦”，因此比丘应当远离并断除邪志 [chunk:7768]。 其次，经中从“内法”与“外法”两个侧面，详细剖析了邪志的生起与增广因缘： 1. 内法因缘（不正思惟）：在内法中，“不正思惟”是令恶不善法生起和增长的最关键因素。不正思惟不仅能令未起的邪见生起、已起的邪见增广，对于“邪志”亦是如此，能令未生的邪志生起，已生的邪志重生并增广 [chunk:7778]。 2. 外法因缘（恶知识）：在外法中，“恶知识、恶伴党、恶随从”是促使恶法增长的根源。恶知识等外在恶因缘，能令未生的邪志生起，已生的邪志重生并增广 [chunk:7784]。 再者，经中论述了邪志与其他邪法的相依关系及其恶果。邪志的产生源于“邪见”，经中指出“邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定” [chunk:7808]。凡是心向邪志等邪法者，皆属于“向邪者”，其特点是“违背于法，不乐于法” [chunk:7806, chunk:7808]。邪见之人的身业、口业，以及其思、欲、愿、作为，皆随顺于邪见与邪志，其最终结果必然是得到“不爱果、不念、不可意果” [chunk:7808]。 最后，对于邪志的对治，经中提出了相应的正法修行： 1. 依正思惟与善知识对治：在内法中，修行“正思惟”能令未生的邪志不生，已生的邪志令灭 [chunk:7778]；在外法中，亲近“善知识、善伴党、善随从”同样能使未生的邪志不生，已生的邪志令灭 [chunk:7784]。 2. 依正见起正志：修行者若能确立正见，就能生起正志、正语、正业等正法，其身口意业皆得随顺，最终获得“可爱、可念、可意果”，常得安乐 [chunk:7768, chunk:7808]。 综上所述，《雜阿含經》将“邪志”定位为由不正思惟与恶知识所催生、由邪见所引起的恶不善法，其本质是违背佛法、带来痛苦的向邪行为，必须通过正思惟、亲近善知识以及确立正见来加以断除与对治。