惡心

T0026 · 阿含部

《T0026》中對「惡心」這一概念進行了深入的論述，主要圍繞其產生因緣、具體表現、危害比喻、對立的善態，以及外在誘因與對治方法展開。經中使用的核心術語包括「心便生惡」、「惡不善心欲」、「起惡心」等，並以「心不生惡」或「心無惡」作為其對立的清淨狀態。 ### 一、 「心便生惡」的產生因緣與具體表現 經中指出，「心便生惡」往往源於強烈的名利欲、嫉妒心與排他性。當修行者心中生起獨佔、攀比的欲望，而客觀事實未能滿足其貪欲時，便會引發惡劣的心態。具體表現為以下四種情境： 1. 社交獨佔欲：修行者希望居士往詣眾園時，僅與自己會集、共坐、共論，不希望其他比丘參與。當其他比丘獲得與居士共處的機會時，其「心便生惡」[chunk:3331]。 2. 名望獨佔欲：修行者渴望被國王、大臣、梵志、居士及國中人民所識與重敬，不希望其他比丘得此名望。當他人獲得尊崇時，其「心便生惡」[chunk:3331]。 3. 敬重獨佔欲：修行者希望得到四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私）的敬重，不願他人分沾。當其他比丘受敬重時，其「心便生惡」[chunk:3331]。 4. 利養獨佔欲：修行者企圖獨佔衣被、飲食、床褥、湯藥等生活資具。當看見其他比丘獲得這些利養時，其「心便生惡」[chunk:3331]。 經中將上述因嫉妒與貪婪而「心生惡」及「心生欲」的狀態，定性為「俱是不善」，並稱之為「無量惡不善心欲」[chunk:3331]。 ### 二、 惡不善心的本質與「銅器盛糞」之喻 對於懷有「無量惡不善心欲」的人，經中指出其本質是「非沙門」、「非清淨」[chunk:3331, chunk:3332]。為了形象地說明這種外表看似修行、內心卻充滿惡念的狀態，經中使用了「銅器盛糞」的比喻： 猶如有人從市肆購買了精美的銅合槃，裡面卻裝滿了糞便，並用蓋子覆蓋。旁人不知內情時，因其外表而生起「淨想」並欲得食；然而一旦打開蓋子，眾人見到糞便，便會心生憎惡，生起「不淨想」[chunk:3332]。 這隱喻了懷有惡心欲的修行者，若智者不知其內心，或會誤認為其是沙門；一旦其「無量惡不善心欲」被智者識破，便會被視為「非沙門」、「非清淨」[chunk:3332]。經中警告，對於此類懷有惡心之人，切勿親近、恭敬或禮事，否則將「長夜得無利無義」，帶來痛苦與憂慼[chunk:3332]。 ### 三、 對立的清淨狀態：「心不生惡」 與「心生惡」相對立的是「心不生惡」或「心無惡」的善態。這表現在修行者對待自身過錯（犯戒）的坦然態度： 1. 當修行者犯戒時，不企圖隱瞞，即使他人知曉其犯戒，其「心不生惡」[chunk:3332]。 2. 面對他人在大眾面前（而非屏處）訶責其犯戒，其「心不生惡」[chunk:3332]。 3. 面對不如自己的人（而非勝人）訶責其犯戒，其「心不生惡」[chunk:3332]。 經中強調，若能做到「心無惡」且「心不生欲」，這兩種心態「俱善」，是修行者應有的清淨品質[chunk:3332]。 ### 四、 外在挑釁與「起惡心」的危險及對治 除了內在的貪嫉，外在的惡意挑釁也是誘發「起惡心」的重要因素。 在經中，惡魔波旬為了破壞修行者的功德，會教唆梵志和居士去罵詈、毆打、傷害精進的沙門。魔王的目的在於：當沙門受到無端的辱罵與暴力傷害時，「儻能起惡心，令我得其便」[chunk:3698]。這表明「起惡心」（生起嗔恨、報復等惡劣心態）會使修行者落入魔網，失去清淨功德。 為了防止在遭受迫害時「起惡心」，覺礫拘荀大如來教導弟子，應當以「心與慈俱，遍滿一方成就遊」來對治[chunk:3698]。即通過修持慈悲心，使心靈充滿慈愛，從而徹底杜絕惡心的生起。 ### 總結 《T0026》對「惡心」的論述極為系統。它指出惡心（心便生惡、起惡心）源於對名利、敬重的獨佔欲，或在遭受外在侮辱時生起的嗔恨。其本質如同「銅器盛糞」，外表清淨而內裡污穢。修行者應當通過坦然面對過失（心不生惡）以及修持慈心（心與慈俱）來克服惡心，避免落入不善與魔境之中。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“惡心”这一概念被赋予了具体的伦理与修行定义，主要指不善的心念、贪婪与瞋恚的状态，并与言语、业报及修行实践紧密相连。 首先，在概念定义与表现形式上，该经对“惡心”有几种具体的界定。其一，它与粗涩的言语直接相关。经中指出，若人舍弃悦耳、方正、令人喜乐的软语，而作刚强、多人所恶、不顺三昧的言说，这种“不離麁澁”的言语表现即被称为“惡心”[chunk:10527]。其二，“惡心”被明确等同于“貪恚心”[chunk:10538]。具体而言，是指“不捨離貪，於他財物而起貪欲”，以及“不捨瞋恚弊惡”，在心中思惟如何对其他众生进行“縛、鞭、伏、殺”等伤害行为，欲为他人制造灾难[chunk:10527]。此外，经中也使用“不善心”这一术语来描述类似的状态，并指出众生在“行不善心時與不善界俱”，说明恶劣的心念会与不善的境界相互和合[chunk:6221]。 其次，在业报因果方面，经中强调了“惡心”作为一种业因的严重后果。经中将“惡心因”与“惡業因”、“惡見因”并列，指出怀有恶心因的众生在“身壞命終”之后，“必墮惡趣泥犁（地獄）中”，且在堕落过程中“中無住處”，如同圆珠掷向空中落地流转一般[chunk:10538]。相反，若能做到“心善”（即“不貪、不恚”），则属于“心善因”，能与善业、善见一同感召“生天上”的善报，随处安乐[chunk:10538]。 再者，经中生动地描述了“惡心”对自身的反噬作用与心理特征。偈颂中指出，如果对清净无瞋的正士生起“惡心”，这种恶念不仅无法伤害对方，反而会“惡心還自中”，如同“逆風揚塵，還自坌其身”一样，最终自食其果[chunk:16865]。同时，“惡心”还表现为一种内在的怨恨与执着，如“內懷於惡心，抱怨而不捨”[chunk:16890]，说明恶心会使人陷入抱怨与仇恨的泥潭中无法自拔。 最后，在修行实践上，经中多次通过偈颂强调修行者应当做到“其心不為惡”[chunk:16783][chunk:16796][chunk:16798][chunk:16833][chunk:16845][chunk:16847][chunk:16851][chunk:16853]。要达到“其心不為惡”的境界，修行者需要认识到“五欲悉虛空”（或作“五欲悉虛偽”），并保持“正智正繫念”，不习近众苦，不与非义相和合[chunk:16783][chunk:16833]。 综上所述，《T0099》中的“惡心”不仅指内在的贪欲与瞋恚，还涵盖了粗涩的言语表现。它作为一种恶因，会导致堕入泥犁的恶报，且会对自身产生反噬。修行者必须通过正智正念，防范并超越恶心，方能得生善处、趋向清净。