大誓莊嚴

T0223 · 般若部

在《T0223》中，富樓那彌多羅尼子向舍利弗詳細闡釋了「大誓莊嚴」的內涵。此概念是菩薩被稱為「摩訶薩」（大菩薩）的核心因緣之一 [chunk:12881]。 該經對「大誓莊嚴」的論述主要展現在以下幾個獨特維度： 首先，大誓莊嚴體現於「普為一切眾生」的無邊際誓願。菩薩在修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜時，絕不設限於特定人數（「不分別為爾所人故」、「不齊限眾生」），不作「度此人不度彼人」的差別想，而是誓願普度一切眾生，令所有眾生皆能行持六波羅蜜並共向無上菩提 [chunk:12881]。 其次，大誓莊嚴的核心實踐在於「一波羅蜜統攝一切波羅蜜」（攝諸波羅蜜），且每一行持皆須相應於「薩婆若心」（即一切智心） [chunk:12881, chunk:12882, chunk:12884]。經中具體展開了這種互攝的修行結構： 1. 行檀那波羅蜜（布施）時的大誓莊嚴：菩薩以「薩婆若心」布施，將功德迴向一切眾生（檀那）；不向聲聞、辟支佛地（尸羅）；對施法具信忍欲（羼提）；勤修不息（毘梨耶）；攝心不起二乘之意（禪那）；觀諸法如幻，無施者、受者及施物（般若） [chunk:12881, chunk:12882]。 2. 行尸羅波羅蜜（持戒）時的大誓莊嚴：持戒時同樣攝持其餘波羅蜜，如以薩婆若心迴向眾生，不念有戒，以「無所得」故觀一切法如幻 [chunk:12882]。 3. 行禪那波羅蜜（禪定）時的大誓莊嚴：在禪定中以薩婆若心慈悲忍受諸惱害，於禪不味不著、常求增進，且不隨禪定受生，不依止一切法 [chunk:12884]。 4. 行般若波羅蜜（智慧）時的大誓莊嚴：行般若時，不見持戒與破戒之二相，不見呵罵打殺者亦不見能忍之空，觀諸法畢竟空而以大悲心行諸善法，入禪定而觀諸禪離相、空相、無相、無作 [chunk:12884]。 在術語使用上，本經具有鮮明的般若文獻特色。經中廣泛使用音譯術語，如以「薩婆若心」指代一切智心，並以「檀那」、「尸羅」、「羼提」、「毘梨耶」、「禪那」、「般若」等音譯配合「波羅蜜」來稱呼六度 [chunk:12881, chunk:12882, chunk:12884]。此外，經中強調大誓莊嚴的本質是「不取不得諸波羅蜜相」與「無所得」 [chunk:12882]。 最後，經中指出，如此行持大誓莊嚴的菩薩，會受到十方諸佛的歡喜讚歎，稱其能「成就眾生、淨佛國土」 [chunk:12884]。

T0310 · 寶積部

《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中對「大誓莊嚴」這一概念進行了系統而深刻的闡述，主要體現在菩薩發起宏大誓願以自莊嚴、勇猛修行的決心與具體實踐上。 一、 核心表述與「大誓莊嚴」的提出： 經中明確使用了「大誓莊嚴」這一術語。如律儀童子菩薩在勝現王如來前，捨家出家、專志精勤求善法後，於佛前合掌而立，發起宏大誓願，此時經文稱其為「立大誓莊嚴」[chunk:15937]。其誓願核心在於與同伴共契和好，修行無上菩提，發起最勝精進以利益一切群生，乃至不惜身命，「隨彼血肉皆枯燥」亦要勤求微妙最勝智[chunk:15940]。 二、 誓願的具體內容與多面性： 本經中菩薩的弘誓具有多個具體而廣泛的側面： 1. 求證菩提與廣度眾生：菩薩對如來發弘誓，誓願若不能常行布施、廣濟貧窮、利益世間使安樂，則不取無上菩提；並誓願名聞遍十方無量佛剎，以無礙知見成為最勝智者與真導師[chunk:13029]。菩薩誓願為一一眾生盡未來際受無量生死，廣作饒益，救度眾生苦難，且不求速證菩提，而願盡未來際嚴淨佛剎、廣利群生[chunk:16415]。 2. 嚴持淨戒與修行梵行：菩薩誓願常學諸佛修行梵行，隨順淨戒律，遠離過咎，不起貪欲、慳嫉與怨恨[chunk:16415]。 3. 對菩薩乘人及眾生的敬重與自謙：菩薩發起一系列不欺誑如來的誓願，包括不對菩薩乘人舉露過失、不戲弄譏嫌、不伺求其過、不以粗言令其不悅，且晝夜六時勤加禮事；對聲聞辟支佛不生輕慢，自降伏其身如旃陀羅及狗犬，不自讚毀他，不自炫曜功德，所修善本不自矜伐，所犯罪業慚愧發露[chunk:18496]。 三、 弘誓與勇猛精進的關係： 經中將堅固弘誓與勇猛精進緊密結合。菩薩發起堅固弘誓，即名為成就「不倦精進」[chunk:15912]。 1. 披難思鎧：菩薩被「難思鎧」處於生死，誓言即使受倍過前際的生死勤苦，為求菩提亦無懈息[chunk:15912]。 2. 熾火不退：菩薩的勇猛精進表現為，假使三千大千世界滿中熾火，為了覲見如來、聽聞或宣說「大菩薩藏」深妙法門、生起善根因緣、利益眾生、令他得寂靜調伏及般涅槃，皆能以精進力從熾火中直過而無怯退[chunk:15912]。 四、 誓願真實的感應與功德： 經中指出，當菩薩發起真實無妄的弘誓時，會引發天地感應。如大地六種震動（或大地咸震動）、虛空中天樂自然奏響、天花鼓樂滿虛空、雨曼陀羅花或栴檀細末香，天眾於空中唱言未來當作佛[chunk:13029, chunk:16415]。世尊對此廣大誓願給予高度讚歎，指出能以決定之心安住其中，則能令「一切業障皆悉消滅，無量善根亦當增長」[chunk:18496]。 五、 獨特術語形式： 本經在論述該概念時，採用了特定的譯語和術語，如以「難思鎧」比喻菩薩不畏生死的誓願誓鎧[chunk:15912]；以梵音「毘利耶波羅蜜多」指代精進波羅蜜多[chunk:15912]；並使用「大菩薩藏」來指代大乘深妙法門[chunk:15912]。

T0397 · 大集部

《大方等大集經》（即《T0397》，北涼曇無讖譯）中，對「大誓莊嚴」這一概念進行了系統而深入的闡述。該經指出，菩薩的大誓莊嚴是修行無上大乘、成就一切自然大智的根本前提，非少許誓願、言語或小乘道所能成就 [chunk:12661]。 首先，經中強調了「誓願力」對於修行善法的決定性作用。菩薩的一切善法，必須通過發願才能成就「波羅蜜」之名。經中以「陶師成器」與「金師作器」為喻：泥在輪上、金未成器時皆無特定名稱，唯有製成器皿與瓔珞後，其名方立；菩薩善法亦然，未發願時則不得波羅蜜之名 [chunk:12182]。一旦發起誓願，其誓願力便會自然發揮作用（「法性爾故」），如同開通水口後水自然灌溉田地，或樹木隨砍伐方向自然傾倒一樣；菩薩不論在定或不在定，其所修善根皆能藉由誓願力，自然與眾生共之並迴向無上菩提，且能自在獲得淨佛土、莊嚴身心、得佛三昧等種種功德 [chunk:12182]。 其次，經中詳細列舉了菩薩自莊嚴並乘大乘的「二十大誓莊嚴」。這些誓願具體包括： 1. 為度未度者，乘大船舫； 2. 為解未解者，脫虛妄顛倒； 3. 為安未安者，安止無畏道； 4. 為未得涅槃者令得涅槃，此處經文使用了「五陰」一詞（而非「五蘊」），表述為「捨五陰重擔」 [chunk:12661]； 5. 為常勤給足眾生，精進不懈； 6. 為不捨無量生死，不疲厭； 7. 為悅可一切諸佛，現前供養； 8. 為受持一切佛法，不斷三寶種； 9. 為受持一切所聞不忘，得陀羅尼； 10. 為善說法悅可眾生，得辯才； 11. 為集無量功德資糧，成就相好； 12. 為悅可一切善知識，堅固所行； 13. 為遮馳散心，生諸禪定三昧； 14. 為在阿練若處捨離身命，得六通； 15. 為欲大師子吼，現前得無我法 [chunk:12661]； 16. 為欲至一切世界，知諸法如幻如夢； 17. 為普照嚴飾一切世界，成就淨戒； 18. 為成就如來十力，滿足諸波羅蜜； 19. 為得四無所畏，如所說行； 20. 為盡得十八不共法，於菩薩地法不戲論 [chunk:12662]。 第三，經中闡明了具足大誓莊嚴的殊勝功德與其後的「乘莊嚴」及「道莊嚴」。菩薩以此二十大誓莊嚴自莊嚴後，能斷三惡趣因緣、蒙佛護持、隨願往生、化生佛前、行無諍業、通達三脫門而不證實際，且在無我法現前時仍不捨大誓 [chunk:12662]。隨後，菩薩乘此大乘（以四攝為輪、十善為輻等） [chunk:12662]，並行於正道（道莊嚴）。在闡述「道莊嚴」的具修法門時，經文再次使用了與「陰」相關的術語，將認識五蘊的方便表述為「知陰方便」 [chunk:12663]。 綜上所述，本經中的「大誓莊嚴」是菩薩將一切善法轉化為波羅蜜的關鍵力量，其核心在於以二十種宏大誓願自莊嚴，從而能乘大乘、行正道，最終成就無上菩提。