世界

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，對於「世界」（或「世間」）這一概念，經典從「空間與宇宙結構」以及「生命個體與解脫」兩個層面進行了深刻的論述。首先，在空間與宇宙結構的層面上，經典描述了宏觀的宇宙圖景。經中指出，從「中千世界」數量累積滿至一千，便被稱為「三千大千世界」[chunk:6181]。在這些世界之間，存在著「世界中間闇冥之處」，那是日月遊行、普照世界時也無法照亮的地方[chunk:6181]。經典以此「大闇冥」來比喻眾生墮於「生、老、病、死、憂、悲、惱、苦」的生死輪迴狀態[chunk:6181]。此外，經典也提及「國土」的概念，並以「見王知國土」來闡述如何認知一個國土或世俗地理範圍的存在[chunk:10495, 10497]。其次，經典否定了通過物理空間的移動來超越世界局限的可能性。在赤馬天子的對話中，赤馬天子曾問及是否能通過「行過世界邊」來達到「不生、不老、不死處」[chunk:18490]。佛陀明確否定了這一點，指出「無有能過世界邊，至不生、不老、不死處者」[chunk:18490]。赤馬天子隨後分享了自己前世作為外道仙人時，雖擁有極其捷疾的神足通，能一步跨越東海至西海，並在除飲食、便利、睡眠外常行百歲，最終卻在途中命終，仍無法到達「世界邊」[chunk:18490]。這表明，物質空間意義上的「世界」是無邊無際的，無法通過神通或肉體位移來超越。基於此，佛陀將「世界」的概念從客觀的物理空間，轉向了主觀的生命個體，提出了「以一尋之身說於世界」的深刻見解[chunk:18490]。在此處，經典將「世界」與「世間」等同使用，並採用了獨特的術語形式來定義：其一，世間（世界）的本質，佛陀指出「世間」即是「五受陰」，具體包括「色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰」[chunk:18490]。此處經典使用的「五受陰」即是其他經典中常見的「五蘊」或「五取蘊」，這是本經譯本的獨特用詞。其二，世間集（世界的集起），定義為「當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著」[chunk:18490]。其三，世間滅（世界的滅盡），即是對上述「當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著」進行「無餘斷、捨、離、盡、無欲、滅、息、沒」[chunk:18490]。其四，世間滅道跡（通往世界滅盡的途徑），即是「八聖道」。本經對八聖道的具體表述為「正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」[chunk:18490]。其中「正志」對應常見的「正思惟」，「正方便」對應常見的「正精進」，這也是本經譯本的特定術語。最後，經典強調了理解「世界」的實踐意義。眾生若要在這個充滿生老病死大闇冥的世界中獲得解脫，必須對「四聖諦」進行「無間等」（即現觀、無間隔的契入）[chunk:6181]。修行者必須「了知世間，斷世間；了知世間集，斷世間集；了知世間滅，證世間滅；了知世間滅道跡，修世間滅道跡」[chunk:18490]。只有通過在自身「一尋之身」上徹照五受陰的集與滅，才能真正超越「世界邊」，達到不生、不老、不死的解脫境界。

T0278 · 華嚴部

在《T0278》（東晉佛馱跋陀羅譯《華嚴經》）中，「世界」這一概念展現出極為宏大、重重無盡且相互融通的時空觀。該經不僅使用「世界」，還常與「佛剎」、「國土」、「世界海」等術語交替或關聯使用，用以描述眾生與諸佛所依止、活動的範圍。首先，經中闡述了世界的多樣形態與依止關係。世界或佛剎並非單一形態，而是依止於不同的介質，如「依止摩尼寶海住」、「依止香海住」，或依「種種方便」、「莊嚴眾色」而住；其形狀亦有「須彌樹圓形」等種種方門 [chunk:11952]。此外，經中提出「世界性」的概念，如「眾色普光」世界性 [chunk:11954]。在空間尺度與結構上，一個世界內部包含「百億閻浮提」乃至「百億色究竟天世界」 [chunk:12477, 12491]，且存在無數如「金色世界」、「如實色世界」等具體國土 [chunk:12477]。其次，經中強調了世界之間「互即互入」的無礙特徵。世界在空間上具有超越常規物理限制的融通性，表現為「以一國土滿十方，十方入一亦無餘，世界本相亦不壞」 [chunk:11952]。這種特徵在菩薩的「十種解脫深入世界」中得到進一步發揮，具體表現為「一切世界入一世界」、「一世界入一切世界」、「於一毛孔中安置一切世界」以及「一切世界入一眾生身」等 [chunk:15111]。第三，經中揭示了不同世界之間時間流逝的相對性。各個世界（佛剎）的「劫」與「一日一夜」存在著倍增的對應關係：如「娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫」僅相當於「安樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜」；以此類推，安樂世界一劫等於「聖服幢世界金剛佛剎」的一日一夜。經中依此順序羅列了「不退轉音聲輪世界」、「離垢世界」、「善燈世界」、「善光明世界」、「超出世界」、「莊嚴慧世界」、「鏡光明世界」，直至「勝蓮華世界」等十餘個世界，展現了世界間時間尺度的巨大差異 [chunk:14270]。最後，經中將世界進行了系統化的分類，並與菩薩的修行實踐相結合。菩薩修行需成就「十種入世界」，即進入「不淨世界、清淨世界、小世界、中世界、微塵世界、微細世界、伏世界、仰世界、有佛世界、無佛世界」 [chunk:14869]。同時，菩薩還需成就「十種入三世間」，包括「入世間、入語言道、入性、入設施、入想、入名字、入語言、入無盡、入離欲、入寂滅」 [chunk:14869]。在「世界海」中，諸佛出興於世並說法度化眾生 [chunk:16370]，而眾生在娑婆世界中，亦能藉由佛力悉見十方無量世界中眾生的行業與因果報應 [chunk:12584]。

T0279 · 華嚴部

《大方廣佛華嚴經》（唐譯）對「世界」這一概念進行了極其宏大且深邃的闡述，主要體現在以下幾個維度： 一、世界的本質與心業所感 經中明確定義了「世間」的內涵：「三世五蘊法，說名為世間」[chunk:427]。世間並非自作或他作，而是以五蘊為基礎，五蘊以業為本，業又以心為本。因此，世間如幻，其成壞、雜染或清淨，皆由眾生的心念與業力所起（如「心畫師」所成）[chunk:227, chunk:427]。世界雖有成壞，但其自性本空，無生無滅[chunk:227, chunk:427]。此外，世界呈現出險惡、平坦、雜穢或清淨等差別，皆是眾生煩惱與業報的顯現，並由菩薩的願力與神力所維持[chunk:227, chunk:1961]。 二、華藏世界海與世界種的宏大結構 經中建構了「華藏世界海」的重重空間結構。世界海中包含無數的「香水海」與「世界種」[chunk:198, chunk:226]。一一世界種中又包含不可說佛剎微塵數世界，彼此遞相接連，形成「世界網」[chunk:198, chunk:226]。世界種的依住（如大蓮華海、香水海）、形狀（如須彌山形、江河形、輪輞形等）以及體性（如以光明、眾生業海音聲等為體）皆有無量差別[chunk:198]。 三、世界形態的多樣性與依止 具體到單個世界，其形態與依止極其豐富。世界的形狀有四方、樓閣、半月、卐字、龜甲、佛掌、金剛等[chunk:202, chunk:203, chunk:207, chunk:214]；在空間上則有仰覆、高下、側住等不同呈現，這皆源於眾生的想念[chunk:1320, chunk:1961]。世界可依止於虛空、金剛海、風輪或水輪[chunk:167, chunk:227]。例如，我們所處的「娑婆世界」，在經中被描述為「以金剛莊嚴為際，依種種色風輪所持蓮華網住，狀如虛空」，由毘盧遮那如來所持[chunk:203]。 四、微觀與宏觀的重重無盡（一多相容） 經中展現了「大小相容」的無礙境界。一一微塵、一毛端處，皆容納著不可說微塵數的世界與佛剎，且「一切世界悉入一剎中，世界不為一，亦復無雜亂」[chunk:167, chunk:1225, chunk:1320]。 五、時空的相對性 不同世界的時間流逝具有相對性。經中指出，娑婆世界的一劫，在極樂世界僅為一日一夜；而極樂世界的一劫，在袈裟幢世界又為一日一夜，以此類推，揭示了時空維度的重疊與無限[chunk:1240]。 在術語方面，本經統一使用「五蘊」而非「五陰」來指代世間的構成[chunk:427]，並廣泛使用「世界海」、「世界種」、「世界網」、「香水海」、「佛剎」等特有術語來描繪其宇宙觀。