爾炎

T0670 · 經集部

在《T0670》（劉宋求那跋陀羅譯）中，“爾炎”是一個與“智”緊密相連、用以探討能知與所知、心境關係的樞紐性概念。該經通過大慧菩薩與佛陀的問答，對“爾炎”的本質、它與“智”的關係以及修行者對此應有的正確認知進行了深入的闡述。首先，關於“爾炎”與“智”的生起關係，大慧菩薩最初提出“有爾炎故智生，非無性會爾炎，故名為智”的假設，認為必須有“爾炎”作為所緣的境界，智才能生起[chunk:8600]。然而佛陀對此進行了糾正，指出若不覺自心現量，而在“智”與“爾炎”上起妄想，就會落入外性非性的執著或斷見中[chunk:8600]。佛陀闡明，當覺知“自心現量”，了達外在事物非有非無（有無有、外性非性）時，智其實是“事不得”的，正因為“不得”，所以“智於爾炎不生”[chunk:8600]。如果像妄想者那樣，認為在諸根不具、老小盲冥等無法觀察的情況下仍“實有爾炎”，這種主張實際上屬於“邪智”[chunk:8601]。其次，該經最核心的論點在於闡明“智”與“爾炎”具有“非異非不異”的關係[chunk:8682]。佛陀指出，智與爾炎既不是截然不同的兩件事物，也不是完全等同的同一事物。因為“非一非異，非俱非不俱”，智與爾炎超越了世俗的一切二元對立，具體表現為：“非常非無常，非作非所作，非有為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰，非說非所說”[chunk:8682]。由於智與爾炎非一非異、非俱非不俱，它們得以“悉離一切量”[chunk:8682]。而一旦遠離了一切量度，便無言說、無生、無滅，最終導向“寂滅”與“自性涅槃”[chunk:8682]。這種超越一切虛偽、無攀緣的境界，即是如來、三藐三佛陀的境界[chunk:8682]。在術語使用方面，這部由劉宋求那跋陀羅翻譯的經典呈現出鮮明的時代特徵。例如，在論述智與爾炎非異非不異的否定性排比中，經文使用了“非陰非異陰”[chunk:8682]，這裡的“陰”即是後譯中常用的“蘊”（五蘊）。此外，經中頻繁使用“自心現量”[chunk:8600]、“施設量”[chunk:8600]、“一切量”[chunk:8682]以及“離一切根量”[chunk:8682]等表述，以“量”來界定認識的範圍與超越，這些獨特的術語形式構成了該譯本論述“爾炎”時的重要特徵。