入胎

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，針對「入胎」這一概念，經典主要圍繞毗婆尸菩薩（即毗婆尸佛的前身）從兜率天降生母胎的過程展開論述。經中將此過程及伴隨的種種奇特、清淨的現象，定義為「諸佛常法」，即所有佛陀在入胎時皆會示現的共同規律。 在術語使用上，本經並未使用後世常見的「神識入胎」或「結生」等詞，而是使用「降胎」[chunk:8285]、「降神母胎」[chunk:8288, 8290, 8292] 以及「始入胎時」[chunk:8294] 來描述菩薩進入母胎、開始新生命的過程。 根據經文，該概念的具體論述包含以下核心要點： 1. 入胎時的正念與光明普照：經中指出，毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎時，其心態是「專念不亂」的 [chunk:8288, 8290, 8292]。在菩薩「始入胎時」，會產生極大的光明，這種光明甚至能照亮平日日月光芒所無法企及的極其闇冥之處，使一切幽暗之處皆蒙受大明 [chunk:8285, 8294]。 2. 處胎時的清淨無瑕：菩薩在母胎中的狀態極為清淨。經中形容其「處胎淨無穢」 [chunk:8285]。更為獨特的是，菩薩在胎中時，其母能夠親自觀察自己的腹中，看見菩薩的身體「諸根具足，如紫磨金，無有瑕穢」 [chunk:8288]。這種透視般的觀察被比喻為「猶如有目之士觀淨琉璃，內外清徹，無眾障翳」 [chunk:8288]，展現了入胎後胎兒與母體的超然與純淨。 3. 入胎對母體身心的轉化與護佑：菩薩入胎後，對母體產生了多方面的積極影響，這也是本經論述該概念的獨特側面： - 身體與智慧的益處：菩薩降神母胎後，母親的身體感到「安隱」，沒有任何世俗的惱亂與病患，並且其「智慧增益」 [chunk:8288]。 - 斷除淫欲與清淨心：菩薩入胎使母親的內心變得極為清淨，「無眾欲想」，完全不會被世俗的「婬火之所燒然」 [chunk:8290]。 - 道德與善法的成就：在菩薩處胎期間，母親奉持五戒，保持「梵行清淨」，內心充滿篤信與仁愛，成就了種種善法，生活在安樂與無畏之中 [chunk:8292]。 - 善終與超生：由於承載菩薩入胎及處胎的功德，母親在身壞命終之後，得以升天，轉生於「忉利天」 [chunk:8292]。 綜上所述，《T0001》對「入胎」的論述，不僅僅將其視為一個單純的生理或神識投生過程，而是將其描繪為一場伴隨着「專念不亂」、大放光明、母體身心全面淨化與昇華的神聖事件。經中通過「降神母胎」等獨特術語，系統地闡明了菩薩入胎時對自身、對母體乃至對世間所帶來的清淨與光明，並強調這一切奇特莊嚴的現象皆是「諸佛常法」 [chunk:8285, 8288, 8290, 8292, 8294]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》中，关于“入胎”这一概念有着详尽且多角度的论述。 一、 入胎的核心定义与三法和合 本经指出，受生入胎必须在因缘具足时才能发生。佛陀将其概括为“三法和合”：即“母”为过去作业之缘，“父”为过去作业之因，而“乾闥婆”（又称“業招識”）则是业力所招之识 [chunk:17914]。当父母起爱染心共为淫爱、母亲腹净且“月期”（即纳胎之时）至、中阴（或称“中蘊”）现前时，三者和合，识依止于父母精血，即名入母胎 [chunk:16314, 16315]。 二、 入胎的具足与不具足因缘 入胎的成功与否取决于生理与业缘的双重条件： 1. 生理无患：若父母精血不合、不净，或母亲胎藏有风黄血气闭塞、肉增、麦腹病、蚁腰病、产门畸形（如驼口、车辕曲木等）等众多过患，则无法入胎 [chunk:16249, 16314]。 2. 业缘感应：父母与中阴的福德必须相感。若一方尊贵而另一方卑贱，或虽俱有福德但无相感之业，亦不能受胎 [chunk:16249, 16314]。 三、 中阴入胎时的心理幻境与颠倒想 中阴在入胎时，会产生特定的心理活动： 1. 男女二爱（颠倒心）：中阴欲受胎时，必起颠倒心。若是男者，于母生爱、于父生瞋；若是女者，于父生爱、于母生瞋。若不起此瞋爱心，则不受胎 [chunk:16249, 16315]。 2. 虚妄幻境与十种想：中阴会因业力感召产生寒冷、大风雨或大众喧闹等幻相，并随业力优劣产生十种虚妄之想。无福德者产生恐怖，幻想进入草室、叶室、山林或墙根隐蔽；有大福德者则幻想登上高楼、大阁、殿堂或床座。中阴随其所见之幻境而投入母胎 [chunk:16250, 16315]。 四、 入胎初期的状态与母体感应 1. 羯罗蓝与四大和合：初入胎受生之身名为“歌羅邏”（或“羯羅藍”），状如粥汁或酪浆，由父母不净精血与识和合，依地、水、火、风四大界互相依持而建立 [chunk:16250, 16315, 16317]。 2. 识的忆念与母体异相：入胎至第七日时，识能忆知自己从何处命终而来。若为善业识，其心欢喜，能令母亲容貌端妙、右脚倍重、喜着白衣；若为恶业识，则生悲恼，令母亲身体臭秽羸瘦、常怀悲愁变吐 [chunk:19531]。此外，识初入胎时，能以天慧光明忆知前生，甚至生起厌离生死之心 [chunk:19531]。 五、 入胎的正念差异 经中还根据修行者的根器，划分了入胎时的正念状态： 1. 入住正念、不正念出：中利根的凡夫（如乐持戒修善、临终无悔者，或预流果等），临终心不散乱，能正念入胎并了知诸法由业而生，但出胎时因极苦而失去正念 [chunk:16328]。 2. 正念入胎、不正住出：下利根者，仅在入胎时有知觉，住胎与出胎时则无知觉 [chunk:16328]。 六、 独特术语形式 在本经的论述中，使用了以下特定的佛教术语： - 称中阴为“中陰”或“中蘊” [chunk:16249, 16314]； - 称入胎之识为“乾闥婆”、“業招識” [chunk:17914] 或“神識” [chunk:19191, 19193]； - 称初入胎的胚胎状态为“歌羅邏”或“羯羅藍” [chunk:16250, 16315]； - 称受孕时机为“月期” [chunk:16314]。

T0397 · 大集部

《大方等大集經》（《T0397》，北涼曇無讖譯）中，對於生命始生、神識進入母胎的過程，主要圍繞印度占星學中的「二十八星宿」進行論述。該經將這一過程與星宿運行的日期緊密結合，認為在不同的星宿之日「受胎」或「入胎」，會直接決定該生命未來的貧富、善惡、性格特徵及人生際遇。 在術語形式上，本經交替使用了「受胎」與「入胎」兩種術語，並以「受胎者」和「入胎者」來指代處於該生命階段的個體。經文並未從生理或唯識學角度剖析入胎，而是完全置於星宿吉凶的框架下進行推算。 關於星宿日期對入胎吉凶的決定性影響，經文詳細列舉了不同星宿之日受胎或入胎所帶來的不同命運： 首先是吉利的受胎與入胎。若在「氐宿」之日受胎，其人未來能消除障礙 [chunk:14375]；在「翼宿」之日入胎，則一切眾星不為障礙，皆作善友 [chunk:14380]；在「翼、胃、斗」三宿之日受胎，未來作事自在，能得他人物 [chunk:14375]。在「角宿」之日受胎，或在「亢宿」之日入胎，皆屬吉兆 [chunk:14380]；在「心宿」之日入胎亦屬吉，且無障礙 [chunk:14378, chunk:14382]；若在「心、軫、畢、牛」等宿日入胎，未來不僅吉利，還能多有蓄積 [chunk:14382]。此外，在「參宿」[chunk:14377]、「井宿」[chunk:14378]、「尾宿」[chunk:14381]之日入胎也是適宜的。 其次是不吉與多惡的受胎與入胎。在「心宿、奎宿、氐宿」之日受胎者，未來會貧乏少財物 [chunk:14375]；在「角宿、女宿」之日受胎同樣貧窮，且好為惡事 [chunk:14375]；在「參宿、危宿、畢宿」之日受胎者，命運凶險且常作惡事 [chunk:14375]；在「觜宿、箕宿」之日入胎者，未來為惡不善 [chunk:14377]；在「角、虛、觜」三宿之日入胎亦不吉 [chunk:14378]。經中指出，「婁宿、井宿」二日受胎「最惡」 [chunk:14375]；「虛、亢、觜」三宿日受胎亦惡，不宜作事 [chunk:14375]；在「張宿、胃宿、箕宿」之日受胎，未來多有障礙 [chunk:14380]；在「氐宿、井宿、室宿」之日受胎，則會面臨離散不合的惡果 [chunk:14380]。 再次是平性（無善無惡）的入胎。例如，在「軫宿」之日入胎，或者在「房宿、柳宿、奎宿」等日入胎，其命運平平，無有善惡之分 [chunk:14380]。 最後，經文還揭示了個體「入胎之日」與其「出生用事之日」之間的必然宿命聯繫。例如，若某人是在「室宿」十日用事之時出生，其性格姦偽、愚癡、心常作惡，那麼「其人入胎必在氐宿」 [chunk:14381]。這表明入胎的時間點與出生後的命運軌跡存在著前後呼應的因果關聯。 綜上所述，《T0397》對「入胎/受胎」的論述，完全是基於星宿占星術的因果推論。它通過將二十八星宿與入胎時間相結合，為眾生建構了一套關於生命起點與未來命運的預測體系。