第二禪

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，“第二禅”作为色界四禅的第二阶段，有着系统而丰富的论述。该经从核心定义、体验比喻、禅定次第、价值判定以及宇宙灾变等多个维度，对第二禅进行了详细的阐释。 一、核心定义与术语表述：根据经文，第二禅的核心特征是超越了初禅的“觉”与“观”，达到内心的专注与喜乐。经中对进入第二禅的心理状态有几种高度相似但略有差异的术语表述：1. "除灭觉、观，内信欢悦，捡心专一，无觉、无观，定生喜、乐"：这是善见王及比丘修行时的标准表述，强调了对觉、观的灭除，以及内心生起的信解、欢悦与专注[chunk:8494][chunk:8888]。2. "灭于觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐"：在论及佛所称誉之乐、现在泥洹见及禅定想生灭时，多采用此表述，其中以"内喜、一心"替代了"内信欢悦，捡心专一"[chunk:9494][chunk:9841][chunk:10105]。3. "于觉、观，便生为信，专念一心，无觉、无观，定生喜、乐"：在阐述现身得乐时，经文指出修行者对觉、观生起"信"，并保持专念一心[chunk:9812]。在动词使用上，经中交替使用"得第二禅"[chunk:8494]、"行第二禅"[chunk:8888]与"入第二禅"[chunk:9494][chunk:9812][chunk:9841][chunk:10105]。 二、身体体验与“山顶凉泉”之喻：经文将第二禅称为"第二现身得乐"，并对其身体感受进行了生动的描绘。修行者进入第二禅后，"已一心喜乐润渍于身，周遍盈溢，无不充满"[chunk:9812]。为了形象地说明这种由定所生的喜乐，经中使用了"山顶凉泉"的比喻：犹如山顶有一口凉泉，其水自内部涌出，而不从外流入；这口池子中的清净之水，反过来浸渍、润泽整个池子，无不周遍。比丘入第二禅时，定生喜乐充满全身的体验亦是如此，完全是由内而外的清净浸润[chunk:9812]。 三、禅定想的生灭次第：在阐述禅定的渐进过程时，经文指出第二禅是"想"因缘生灭的重要环节。当修行者灭除初禅的境界时，"初禅想灭，二禅想生"，由此证明了"有因缘想灭，有因缘想生"的道理[chunk:10105]。 四、价值判定与外道邪见：1. 佛所称誉之乐：经中对比了五欲之乐、杀盗淫妄之乐以及外道苦行之乐，指出这些乐皆应速除灭；而入第二禅所获得的"定生喜、乐"，则是"佛所称誉"的正道之乐[chunk:9494]。2. "现在泥洹"的邪见：尽管第二禅是高尚的禅定，但若对其产生执着，则会落入邪见。经中提到，有沙门、婆罗门因修得第二禅，便宣称"齐是名现在泥洹"（即现世涅槃），这在关于现在泥洹的"五见"中被判定为"第三见"[chunk:9841]。 五、宇宙灾变与光音天转生：第二禅在宇宙成劫与坏劫的宏大叙事中扮演了关键角色。当世间"火灾"将要兴起时，世间人开始修行正法。此时，修得第二禅的人会踊身虚空，高声唱赞"无觉无观第二禅乐"，引导世人共同修习。世人及地狱、畜生、饿鬼等各道众生，在命终后皆因修习"无觉、无观第二禅"而往生到"光音天"（火灾所能达到的上限），从而在宇宙毁坏时得以避难[chunk:10336]。

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，第二禅的核心表述为：“觉、观已息，内静（或作‘内靖’）、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游”[chunk:2360, 4016]。此禅定状态在经中亦被称为“第二增上心”[chunk:2365, 4161]。经中使用的独特术语包括：将第二禅所产生的执着称为“定味”[chunk:4267]；将第二禅中存在的“喜”定性为“圣说移动”[chunk:4582]；并指出第二禅是初禅觉观息灭后的“过度”[chunk:4582]。此外，入第二禅者以“觉观”为刺[chunk:3290]。经中通过多种生动的比喻来阐释第二禅的修行状态与功德：1. 昼度树生网之喻：圣弟子证得第二禅时，被称为“生网”，犹如三十三天昼度树已还生后不久当“生网”，代表修行的进一步繁茂[chunk:2360]。2. 王边城储粮之喻：将第二禅比作王边城“多收稻谷及储畜麦”，能使内里安隐、抵御外敌，令圣弟子乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃[chunk:2367]。3. 泥尘之喻：警示修行者若得第二禅后自安住而不求上进，频频与白衣共会、调笑谈哗，便会心生欲念、舍戒罢道。这犹如大雨时四衢道中“尘灭作泥”，但经风吹日炙后，“泥干燥已，还复作尘”[chunk:3273]。经中详细讨论了第二禅中“识”的系缚状态：若比丘在第二禅中“识著定味，依彼住彼，缘彼缚彼”，则属于“心不住内”[chunk:4267]；反之，若比丘“识不著定味，不依彼不住彼，不缘彼不缚彼”，则属于“心住内”[chunk:4268]。经中指出，若比丘在第二禅中“彼此定乐欲住”，命终后将生于“晃昱天”。晃昱天人所受的“定生喜、乐”，与比丘在人间入第二禅所受的“定生喜、乐”无有差别，此即为第二禅的“意行生”[chunk:4323]。根据“四种说经”，第二禅修行者依其作意与念想的不同，会产生四种结果：1. 退转：若不受第二禅行相，唯行“初禅相应念想退转具”，则会导致定力退失，不得久住[chunk:4432]。2. 住：若能受持第二禅行相，立念如法，令住一意，则能令定力久住[chunk:4432]。3. 升进：若行“第三禅相应念想昇进具”，则不久当得第三禅[chunk:4432]。4. 厌（漏尽）：若行“灭息相应念想无欲具”，则能令心生厌，不久当得漏尽[chunk:4432]。此外，经中还提到禅修者在第二禅向第三禅过渡时，若产生错误的作意（如思余小想），可能会导致“衰退而谓炽盛”或“炽盛而谓衰退”的误判[chunk:4415, 4417]。在与异学的问答中，世尊指出第二禅在不同作意下有两种性质：若入第二禅“不共彼天戒等、心等、见等”，则属于“世一向乐”[chunk:4815]；若入第二禅“得共彼天戒等、心等、见等”，则属于“一道迹一向作世证”[chunk:4816]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，第二禪作為色界四禪的第二階段，有著明確的定義、修持特徵以及在解脫道中的定位。以下依據經文，對第二禪的定義、術語、獨特側面及修持意義進行系統小結： ### 一、 第二禪的核心定義與術語表述 經文中對第二禪的標準描述為：比丘「離有覺有觀」（或作「息有覺有觀」），達到「內淨一心，無覺無觀」，並伴隨「定生喜樂」（或作「三昧生喜樂」），從而「第二禪具足住」[chunk:5999, 6339, 6395, 6618, 7963]。 其核心特徵在於： 1. 息滅覺觀：完全遠離或息滅了初禪中仍存在的「有覺有觀」之心理活動[chunk:5999, 6339]。 2. 內淨一心：內心達到純淨與專一的狀態[chunk:5999, 6395]。 3. 定生喜樂：此時的喜悅與快樂不再是「離生」（如初禪之離欲生喜樂），而是由「定」（三昧）所產生的「定生喜樂」或「三昧生喜樂」[chunk:5999, 6395]。 ### 二、 第二禪的獨特側面與分類 經文從多個維度對第二禪進行了歸類與闡釋： 1. 聖默然：經中明確將第二禪定義為「聖默然」。尊者大目揵連指出，比丘若能息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，具足第二禪住，即名為「聖默然」[chunk:6395]。 2. 無食無食念與無食樂：在關於「食」與「無食」的分類中，第二禪具足住被定義為「無食無食念」；而息有覺有觀、內淨一心、無覺無觀、定生喜樂的狀態，則被歸為「無食樂」[chunk:6339]。 3. 勝樂：相較於初禪（離欲、惡不善法而生的「離欲受」），第二禪因息滅了覺觀而獲得更深沉的定境，因此被佛陀稱為超越初禪的「勝樂」[chunk:6344]。 ### 三、 第二禪在修持與解脫道中的定位 1. 慧解脫與禪定的關係：在須深（Susima）與諸比丘的對話中，比丘們表示自己雖然「生死已盡，梵行已立」，但並未具足包括第二禪在內的四禪及無色界定。這表明在該經的語境中，存在不依賴第二禪等深禪定而證得「不起諸漏，心善解脫」的「慧解脫」途徑[chunk:5999]。 2. 智先於信的實證：質多羅長者在與尼犍若提子的論辯中，表明自己已證得第二禪（「息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住」），並能晝夜常住於此三昧中。長者以此實證體驗說明，當自己已具足此等現量之「智」時，便不再需要僅憑「信」來仰信世尊，展現了第二禪作為現法樂住的實證價值[chunk:6618]。 3. 轉向涅槃的觀照方法：經中強調，僅僅入第二禪是不夠的。比丘在第二禪具足住時，若能進一步對「色、受、想、行、識法」（即五陰/五蘊，經中此處使用「色、受、想、行、識法」之表述）進行觀照，思惟其為「如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我」，並對這些法產生厭離、怖畏與防護，便能以此自饒益於甘露法界，最終達到「一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃」的究竟解脫[chunk:7963]。 ### 四、 譯名與特定術語 在本經（劉宋求那跋陀羅譯）中，有以下值得注意的術語形式： - 描述第二禪的喜樂來源時，交替使用「定生喜樂」[chunk:5999, 6339, 7963]與「三昧生喜樂」[chunk:6395, 6618]。 - 在論及五蘊時，此處經文具體表述為「色、受、想、行、識法」[chunk:7963]。 - 禪定狀態常以「具足住」或「具足住多住」來形容其穩固性[chunk:6395, 7963]。