界

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，「界」是一個核心的認知與修行範疇。經中對「界」的論述主要體現在其多樣性、分類體系以及在修行實踐中的具體應用。 首先，經中指出「界」具有多樣性與無量性。世間存在「若干種界」與「無量界」[chunk:3803]。由於眾生（包括沙門、梵志）各自隨其所知、所能及的「界」去理解世間，並依其方便將自己所知的「界」執為唯一的真諦，而視其餘為虛妄，這導致了眾人在學說、欲望、志向等方面的分歧與不一致（即「不同一說、一欲、一愛、一樂、一意」）[chunk:3803]。 其次，經中強調「知界」是區分「智慧」與「愚癡」的關鍵指標。不知界、不知處、不知因緣、不知是處非處的比丘被視為愚癡，而能如實知之者則具備智慧，能免於恐怖、災患與憂慼[chunk:4473, chunk:4474]。經中將「知界」具體化為如實了知「六十二界」[chunk:4475]。這六十二界涵蓋了多個層次的分類： 1. 十八界：即眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界[chunk:4474]。 2. 六界（多種組合）：包括「地界、水界、火界、風界、空界、識界」組成的「六界聚」[chunk:4240, chunk:4474]；「欲界、恚界、害界，無欲界、無恚界、無害界」[chunk:4474]；以及「樂界、苦界、喜界、憂界、捨界、無明界」[chunk:4474]。 3. 四界：覺界、想界、行界、識界[chunk:4474]。 4. 三界（多種組合）：包括「欲界、色界、無色界」；「色界、無色界、滅界」；「過去界、未來界、現在界」；「妙界、不妙界、中界」；「善界、不善界、無記界」；以及「學界、無學界、非學非無學界」[chunk:4474, chunk:4475]。 5. 二界：包括「有漏界、無漏界」與「有為界、無為界」[chunk:4475]。 最後，在修行實踐上，經中詳細闡述了如何通過「分別身界」來長養「不放逸慧」[chunk:4240]。以「六界聚」中的「地界」為例，修行者需區分「內地界」與「外地界」[chunk:4240]。其中「內地界」指身體內部具有堅硬性質的成分，如髮、毛、爪、齒、皮膚、肉、骨、筋、內臟（腎、心、肝、肺、脾、大腸、𦝩）及糞便等[chunk:4240]。修行者應以智慧如實觀察，了知不論是內地界還是外地界，一切地界皆「非我有，我非彼有，亦非神也」（「神」在此指主宰性的自我），從而使心不染著於地界，達到至寂的境界[chunk:4240]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“界”是一个核心的分类与因缘概念。该经在术语使用上具有鲜明特色，通常将“界”与“阴”（即其他译本中的“蕴”）和“入”或“入处”（即“处”）并列，合称为“阴、界、入”[chunk:5073][chunk:11261]。首先，该经将“界”视为生命存在与修行的基本范畴。众生的诞生被定义为“得阴、得界、得入处、得命根”[chunk:5858]；而比丘的修行则包含在空闲、树下、露地观察“阴、界、入”并正方便思惟其义的“三种观义”[chunk:5073]，其最终解脱也表现为“于阴、界、入断除爱欲，离贪系缚”[chunk:11261]。佛陀以“眼药丸”为喻，指出“诸界其数无量”，因此修行者应当“善界学，善种种界”[chunk:6219]。其次，该经详细阐述了“众生常与界俱，与界和合”的同类相应原理[chunk:6221][chunk:6224]。这一原理体现在多个层面：1. 心念与行为的相应：众生在起善心、不善心、胜心、鄙心时，分别与善界、不善界、胜界、鄙界相俱[chunk:6221]。同样，行杀生、盗、淫、妄语、饮酒等恶行，或行不杀、不盗等善行，亦各自与相应的界相俱[chunk:6233]。2. 德行与心所的相应：不信、犯戒、无惭无愧、懈怠、失念、多欲、不知足等负面状态，与信、持戒、惭愧、精进、正受、少欲、知足等正面德行，也各自与相应的界相俱[chunk:6235]。3. 人际与群体的相应：经中以诸大弟子经行为例，说明相似者相聚的规律。如舍利弗与大智比丘、大迦叶与头陀苦行比丘、提婆达多与习恶行比丘等各自经行，证明了“众生与界俱，相似共和合”[chunk:6227]。再者，该经将“种种界”具体定义为“十八界”（即眼、色、眼识界，乃至意、法、意识界）[chunk:6237][chunk:6239]，并论述了以“界”为起点的单向因缘链条。经中强调，必须是“缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱”，而绝非相反（如非缘爱生受等）[chunk:6239][chunk:6241]。这一因缘链条还可以进一步延伸为：缘界生触，乃至生受、想、欲、觉、热、求[chunk:6243]。最后，该经指出“缘界故生说、生见、生想”[chunk:6247]。界有“下、中、胜”之分，缘下界则生下说、下见、下想、下思、下欲、下愿、下士夫、下所作、下设施、下建立、下部分、下显示及下受生，中界与胜界亦然[chunk:6247]。此外，经中明确指出“凡夫界者，是无明界”，凡夫对佛起非佛见，亦是缘此无明界而生[chunk:6247]。

T0310 · 寶積部

在本部经典《T0310》中，“界”是一个核心概念，主要围绕如来的“种种界智力”以及对众生身心、世间构成的分类展开论述。 一、 如来种种界智力与对“界”的了知： 经中强调，如来成就了无上智力，能如实了知一切世间种种诸界，这被称为“种种界智力”或“非一界种种界智力”，其范围无量无边，如同虚空般不可思议 [chunk:15487]。 众生由于不同的“界”，而集起福行、非福行、不动行，或者由此界种植出离的种子 [chunk:15487]。众生以界熏习造作诸业，其修习何种界、成就何种性、感召何种果报与朋友，如来悉能明了并依此治理、度化众生 [17403, 17405, 17407, 17421, 17423, 17531, 17541]。此外，界能安立世间，是世间之所依住，并能发挥牵引、建立、起方便、生意欲、起炽然、为依止等无量作用 [chunk:15487]。 二、“界”的分类与独特术语： 经中对“界”进行了多种维度的分类，并使用了特定的术语： 1. 二界：即“有为界”（有生、住、灭之法）与“无为界”（无生、住、灭之法） [15487, 18538]。 2. 三界：第一种指“善界”（不贪、不恚、不痴）、“不善界”（贪、瞋、痴）与“无记界”（除善、不善外的余法） [chunk:18538]；第二种指“欲界”、“色界”与“无色界”，经中指出这三界是“遍分别所起” [chunk:15487]，并详细列举了三界所摄的众生与天界范围，指出在其中因染污、愚痴、希望而产生心所作业 [chunk:18538]。 3. 四界：即“欲界、色界、无色界、无为界” [chunk:18538]。 4. 六界：第一种指“欲界、恚界、害界、出界、不恚界、不害界” [chunk:18538]；第二种指“地界、水界、火界、风界、空界、识界” [17940, 18538]，经中要求观这六大无常变坏、无坚牢相，从而了知苦与无我 [chunk:18538]。 5. 十八意识境界：经中在论述“丈夫”时，使用了独特的术语“十八意识境界”（即眼见可意/不可意/舍处色而生思觉，乃至意知法而生思想分别等） [chunk:17940]。此外，经中也提到了“眼界、色界及眼识界”乃至“意界、法界及意识界”，并指出这些界是通过“内空、外空、内外空”来如实了知的 [chunk:15487]。 6. 其他两两相对的界：如“杂染界”（烦恼所引相）与“清净界”（自体光净相）；“诸行界”（不顺理无明相）与“涅槃界”（顺理明相） [chunk:15487]。 三、“六界”与“丈夫”的深入剖析： 佛陀向净饭王宣说“分别六界法门”时，指出“六界”、“六触入”及“十八意识境界”皆是“丈夫” [chunk:17940]。 1. 地界的内外划分：经中将地界分为“内地界”（自身内有取、坚强之物，如发、毛、爪、齿、骨、肉、内脏、脑胲等）与“外地界”（身外不得不取、坚强之物，如梵天七宝宫殿） [chunk:17941]。 2. 自性不可得与分别起：经中强调，内地界生时无所从来，灭时无所去。男女因不相续而生分别、起染爱和合，从而产生“歌罗罗”（胚胎阶段的独特称呼），但男女自性、和合性及歌罗罗性皆不可得，坚强之相皆因分别而生 [chunk:17941]。 3. 舍界取生：在生命临终或转世时，识会“舍诸界诸入等”，乘出入息往生至色界微妙之处 [chunk:19197]。 总结而言，本经中的“界”不仅是构成众生身心与世间的要素，更是如来智慧所观照的对象。经中通过空性（内空、外空、内外空、如空界）和“自性不可得”的视角，阐明了诸界无常、苦、无我的本质。