心性

T0310 · 寶積部

在大乘佛教经典《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，“心性”这一概念得到了深入而多角度的阐述。该经主要围绕心性的本自清淨、无形无相、不可得性，以及它与客尘烦恼、万法之间的关系展开论述。以下是该经对“心性”概念的具体论述小结： 一、 心性本净与“性净之心”的独特表述 该经使用了“性净之心”这一独特术语来直接指代心的本性。经中指出，“性净之心”本身光明照耀，没有任何烦恼，其本性常住且空寂，甚至连“照曜”之相亦不存。众生所表现出的染污，被明确称为“客随烦恼”（即客尘烦恼），这些染污并非心性固有，而是“不实空无所有”的。因此，心性本身“不与烦恼清净相应”，因为“是心无二亦无二分，本性清净” [chunk:11567]。 二、 心性的无形、不可得与非内非外 经文强调，心性是完全超越时空定位与感官攀缘的。 1. 非内非外：若能如实了知心性，就会明白它“非内非外不在中间皆不可得”，只有在妄想因缘和合时才似有显现 [chunk:11567]。 2. 不可见与不可得：心虽然生起，但实际上不可见，即使在十方世界中去推求也了不可得，甚至“亦无有心能见于心” [chunk:11567]。在偈颂中，经文再次重申，即使经历“亿劫阿僧祇”的时间去修行，其“心性不可得” [chunk:17311]。 3. 无形无想：众生的心性是“无形想”的，没有任何具体的形态或思想相状，因此“不可计喻”，无法用世间的数量或比喻来衡量 [chunk:12291]。 三、 心与因缘、攀缘及万法的关系 经中详细剖析了心性与外在因缘、攀缘的关系。心性不与攀缘、因缘相和合或相应，但“唯由心故，彼一切法与心相应”。然而，这种相应并非互相了知或可见。从第一义谛（最真实的角度）来观察，实际上“无有少物可相应者及不相应”，因为一切诸法的自性本来寂静，本性皆空 [chunk:11568]。 四、 “观心无心”与“本净自然”的修行实践 在具体的观照修行中，该经提出了“观心无心”的意止修行法门。 1. 心无处所：众生的心如猕猴、如急流、如油灯之光，无有身形且瞬息万变，“心无有处而独游行” [chunk:19460]。 2. 本净自然：尽管心念多变，但若能“观心无心”，就会发现心所入的慧心法界其明“本净鲜洁无秽”。这种本净是“自然”的（即本来如此、非造作的）。菩萨通过了知“己心自然”，进而了知“一切众生亦复自然” [chunk:19460]。 3. 自他皆空：菩萨若能达此实相，就会明白“己心则空，众生之心亦复为空”，并以此平等心为众生说法 [chunk:19460]。 五、 菩提性与如来对心性的妙用 经中还用生动的比喻来阐释心性（菩提性）的转化与显现。将“菩提性”比作“真宝珠”和“矿中金”：宝珠的光明从未舍离，矿中的黄金经过冶炼后更加明亮；同理，“菩提性”在清净了二边执着后，便能“转明菩提心”，使魔罗无法得便 [chunk:14958]。此外，如来因为“善知众生心性根欲”，能够根据众生不同的心性与根基，灵活运用恶言、默然、驱遣、说法或现身等各种方便法门来度化众生 [chunk:14981]。 总结而言，《T0310》通过“性净之心”、“客随烦恼”、“观心无心”等独特术语和法门，系统地阐明了心性本自清净、空寂无相、不可得且自然本净的特质，并指出认识这一心性是菩萨修行与如来度化众生的核心依据。

T0397 · 大集部

《大方等大集经》（T0397）中对“心性”这一概念进行了深入且多维度的阐述，其核心思想围绕“心性本净”展开，并结合菩萨修行（庄严）与心性的空寂本质进行辩证论述。 首先，经文的核心表述是“一切众生心性本净”[chunk:11661][chunk:12520]。经中指出，心性本自清净，犹如虚空一般不可沾污，烦恼诸结并不能真正染著心性，且“心性、空性等无有二”[chunk:11661]。众生之所以处于系缚之中，是因为不了解心性本净的实相，从而被“客烦恼”所障覆[chunk:11661][chunk:12520]。经中强调，若烦恼真能污染心性，则心性终不可净；正因为心性本净，众生才具有解脱的可能[chunk:12520]。菩萨若能如实观察到众生心性本净，即是“如法住”[chunk:12200]。 其次，经文从多个独特侧面界定了心性的本质：一是“无觉观与不作想”，经中指出“一切诸法无作无变、无觉无观，无觉观者名为心性”[chunk:12200]，同时对于众生的一切心性“不作心想”，方是不可思议的如法修行[chunk:12200]；二是“非色与幻化”，心性“非色不可见”[chunk:12520]，且“犹如幻物无真性”[chunk:12520]；三是“心性与庄严的辩证统一”，经中详细列举了九组“心性”与“庄严”的对应关系，用以指导菩萨“不离心性”而修集庄严[chunk:13802]。例如，心性如幻化无主、如梦寂灭、如镜中像清净、如热时焰究竟寂灭、无色无对无所作、不可得见不可取、无缘不生、无因不生、舍离六尘无起；而与之对应的庄严则是布施、持戒、修忍、精进、禅定、智慧、观善根、发菩提心及入佛境界[chunk:13802]。菩萨通过这种对心性的正念，最终能以一念智成就无上菩提[chunk:13802]。 此外，经中还详细描绘了“心清净者”（或“净心者”）的特质，指出净心能引发出不作谄、心质直、不可动、大悲根深等一系列功德，并能断除自身及他人的悭惜、破戒、瞋恚、懈怠、乱心、愚痴等恶业[chunk:13745]。 在术语使用方面，该经译本具有独特的时代特征。例如，在论述五蕴与心性的关系时，经文使用的是“色阴”、“受想行识阴”等“阴”字译名，而非后世常用的“蕴”[chunk:12520]。此外，经中将障碍心性的烦恼特定地称为“客烦恼”或“烦恼诸结”[chunk:11661][chunk:12520]。

T0945 · 密教部

在《T0945》中，对“心性”这一概念的论述主要通过佛陀与阿难之间的多次问答辩难展开，展现了从否定虚妄的“觉知分别心性”到启示真实的“寂常心性”与“妙微密性净明心”的过程。 首先，在术语形式上，本经使用了“心性”、“觉知分别心性”、“寂常心性”、“妙明心”以及“妙微密性净明心”等词汇来指代或探讨心的本性 [chunk:11447][chunk:11448][chunk:11451]。 其次，经中对虚妄的“心性”认知进行了逐层否定： 1. 否定“思惟体为心性，随合随有”：阿难最初认为，能够思惟的自体即是其“心性”，且此心性“随所合处，心则随有” [chunk:11447]。佛陀对此进行了严厉的反驳，指出如果心没有实体，就无法与任何地方相合；如果心有实体，那么当手捏身体时，此心是一体还是多体？是遍满全身还是不遍满？这些假设在逻辑上都会导致“一身成两佛”或“头觉足不知”等矛盾。因此，佛陀判定“随所合处心则随有”的说法是错误的 [chunk:11447]。 2. 否定“一切无着为觉知心性”：阿难随后提出，他曾听闻佛说“觉知分别心性”不在内、外、中间，而是“一切无着” [chunk:11448]。佛陀反驳道，所谓的“不著”若是指“无”，那就如同龟毛兔角，根本无法谈论不著；若是有所不著，就不能称为“无”。既然不是“无”，就必然有“相”，有相就必然有所“在”，因此“一切无着”不能被定义为觉知心 [chunk:11448]。 最后，经文引导出对真实心性的求索与开示： 阿难在经历辩难后，认识到自己虽然多闻，但因为“不知寂常心性”而未能入道，因而哀求如来“发妙明心” [chunk:11451]。佛陀随即放光，宣称要令众生获得“妙微密性净明心” [chunk:11451]。为了阐明这一本性，佛陀以盲人为例，指出盲人虽然没有眼根，但依然能够“见暗”，这与有眼人在暗室中所见并无不同，以此证明“见”的本性并不会因为眼根的缺失而有所亏损 [chunk:11451]。这进一步揭示了“心性”是超越感官局限、寂常不灭的。