菩提性

T0945 · 密教部

在《T0945》（大佛頂首楞嚴經）中，對「菩提性」（即眾生本具的覺悟本性）的論述，主要圍繞修行者在禪定（「三摩」或「三摩提」）中因產生種種偏差認知（「禪那狂解」）而導致「惑菩提性」（迷惑、誤導了本具的菩提自性）的具體情境展開[chunk:12708, 12711]。 首先，在譯語和術語使用上，本經具有獨特的表述方式。本經將佛教通常所稱的「五蘊」譯為「五陰」[chunk:12711]，並具體提及「想陰」[chunk:12708]、「行陰」[chunk:12708, 12709, 12711]與「識陰」[chunk:12711]。此外，本經使用「三摩」或「三摩提」指代禪定[chunk:12708, 12711]，並以「妙明心」來指代遍照十方界的微細心性[chunk:12708]。 本經詳細列舉了修行者在「行陰」階段因用心交互而產生的多種外道偏執，這些偏執皆會使人「墮落外道，惑菩提性」： 1. 圓常論：修行者在禪定中窮極四大之元、六根末那執受或想陰盡處，因見其在數萬劫中循環不失，便妄計其為「常」，從而亡失正遍知，迷惑了菩提性[chunk:12708]。 2. 一分常論：修行者將「妙明心」視為究竟神我，或觀察國土之壞與不壞、或執著自身微細心性不壞、或因「行陰」常流而計之為常，而將色、受、想等已滅者計為無常，由此墮入一分常、一分無常的顛倒見中，惑菩提性[chunk:12708]。 3. 有邊論：修行者在行陰流轉或行陰空的狀態下，籌度眾生與世界，產生世界或眾生「一半有邊，一半無邊」等四種有邊無邊的計度，因而惑菩提性[chunk:12708, 12709]。 4. 不死矯亂論：修行者在觀察變化之元時，產生亦生亦滅、亦有亦無等矯亂見解，或一味答「無」、答「是」，以虛無矯亂之語應對他人，由此惑菩提性[chunk:12709]。 5. 死後斷滅論：修行者在行陰中計度死後七處斷滅（如身滅、欲盡滅等），落入心顛倒，惑菩提性[chunk:12711]。 6. 五現涅槃論：修行者誤將欲界或色界四禪等「有漏天」當作無為解脫的究竟安隱處，計度為五現涅槃，因而惑菩提性[chunk:12711]。 本經總結指出，上述種種「禪那狂解」皆是「行陰用心交互」所現的幻境。眾生若「以迷為解」，自稱登臨聖位，將成大妄語並墮入無間地獄[chunk:12711]。因此，必須藉由如來之語開覺真義、消息邪見，方能使身心在「無上道」中不遭歧途，保護本具的菩提性不被惑亂[chunk:12711]。當「行陰」盡除、生機倏然墮裂之時，修行者將進入「識陰區宇」，在涅槃天中將迎來大明悟[chunk:12711]。