大覺

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對於「大覺」這一概念有著深刻而多維度的論述。該經不僅將「大覺」視為修行者歷經無量劫修行的終極目標，亦將證得此覺悟者尊稱為「大覺者」，並從自利利他的角度闡釋了其內涵與特質。 首先，在修行因果與發心方面，經文指出「大覺」是菩薩為了利益一切眾生，在過去無量劫中精勤修行所追求的最高果位（「昔無量劫多修行，為利眾生求大覺」）[chunk:16198]。這種覺悟的達成伴隨著「證法自在現成佛」的境界，即對一切法獲得大自在並示現成佛[chunk:16198]。與「大覺」並行的術語還包括「上菩提」與「菩提」，經中提到成就清淨行、證得「上菩提」能發起無邊的殊勝智慧與見地（「能發無邊勝智見」）[chunk:16198]。因其功德無量，證得此圓滿覺悟的佛陀被尊稱為「大覺者」，成為修行者及其眷屬、乃至成千上萬人民共同歸依的對象（「同共歸依大覺者」）[chunk:16198]。 其次，該經使用「正覺」一詞來表述這種自證的圓滿覺悟。經文強調，證得「正覺」者具有無可動搖的自知與絕對的無畏性（「自知是正覺」）[chunk:17679]。這種覺悟在法理上是無懈可擊的，世間沒有任何人能夠對其進行詰難或反駁（「如法無能難，若有能難者，世間悉無有」）[chunk:17679]，展現了正覺的究竟與權威。 再者，經文進一步深化了「大覺」在利他層面的主動性與平等性，將其具體化為「能覺未覺者」的慈悲擔當[chunk:17903]。證得此覺悟的「無上堅固士」，在面對一切法時皆無所畏懼（「於法無所畏」），其境界與功德「等同一切佛」，能夠以自身的覺悟去啟迪、引導那些尚未覺悟的眾生走向覺醒[chunk:17903]。 綜上所述，《T0310》中對「大覺」的論述，融合了「大覺」、「大覺者」、「正覺」、「上菩提」以及「能覺未覺者」等豐富的術語形式。它不僅代表了無量劫修行後所證得的法自在與無邊勝智，更強調了其無可詰難的究竟性，以及誓願引導一切未覺眾生同登覺岸的慈悲實踐。