無恚

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，“無恚”这一概念主要围绕“究竟解脱的条件”以及佛陀与名为“無恚”的异学之间的对话展开。经文从以下几个维度对“無恚”及相关修行进行了详细论述： 一、 “無恚”是获得“究竟是”的必要条件 经中通过佛陀引导比丘与异学（外道）的问答，确立了“究竟是”（即究竟的真理或解脱）的判定标准。佛陀明确指出，在“有恚”与“無恚”之间，唯有“無恚者得究竟是，非有恚者得究竟是” [chunk:3478]。在此论述中，“無恚”与“無欲”、“無癡”、“無愛、無受”、“有慧、說慧”、“無憎、無諍”等清净品质并列，共同构成了唯一的、非众多的“究竟是”之特质 [chunk:3478]。这表明“無恚”（不生瞋恨、无恚怒）是修行者达成究竟解脱不可或缺的心理与德行基础。 二、 术语的多重呈现：作为境界与作为人名 在本经的特定语境中，“無恚”一词呈现出独特的双重性： 1. 作为修行境界：指消除瞋恚、达到无恚的状态，如前所述的“無恚者” [chunk:3478]。 2. 作为对话人物：经中出现了一位名为“無恚”的异学（外道），佛陀直接称呼其名，与其讨论苦行的性质（如“無恚！若有一清苦行苦行……”、“异學無恚答曰……”） [chunk:3490, chunk:3491]。这种人名与概念的同形，是本经论述中的一个独特侧面。 三、 针对异学“無恚”论述苦行的“有秽”与“无秽” 佛陀针对异学“無恚”详细剖析了“清苦行”的两种结果，这实际上深化了对广义“無恚”与修行心念的理解： 1. 苦行之“有秽”：如果修行者在进行“清苦行”时，因苦行而生起“瞋纏、不語結、慳、嫉、諛諂、欺誑、無慙、無愧”等烦恼，或造作“妄言、兩舌、麤言、綺語”等恶业，乃至产生“不信、懈怠，無正念正智，有惡慧”，这种修行就被称为“行苦行者穢”，属于被无量污秽所污染的“不了可憎具足行” [chunk:3490]。 2. 苦行之“无秽”：反之，若修行者在苦行中能做到“不惡欲、不念欲”、“不視日光，不服日氣”，且“而不貢高，得清苦行苦行已，心不繫著” [chunk:3490]；在人际与社会交往中，能够“不自貴、不賤他”、不四处宣扬自己的苦行，并且在见到其他沙门或梵志受到敬重、供养时，“不起嫉妬”亦“不面訶”他人多欲多求，如此不生嫉恨、不自高自大的修行，才被称为“行苦行者無穢” [chunk:3491]。 综上所述，《T0026》不仅将“無恚”定位为究竟解脱的核心指标，还通过与异学“無恚”的对话，将“無恚”的内涵延伸至修行者对待苦行、对待他人名利时的心态。真正的修行应当远离瞋缠、嫉妒与自高自大，保持心无系著与不自贵贱，方能达到“無穢”的清净境界。

T0099 · 阿含部

在《T0099》（雜阿含經）中，針對「無恚」這一概念，經典展開了多角度的深入論述。該經在術語使用上呈現出豐富的同義表達，除了「無恚」之外，還常使用「離瞋恚」、「不瞋」、「無瞋」、「不怒」、「不以瞋報瞋」，乃至以「殺於瞋恚」、「害兇惡瞋恚」等強烈字眼來闡述對瞋恚的克服與消滅。 首先，經典將「無恚」提升至極高的修行地位，稱其為最上的諸天天道（「無恚為上諸天天道」）[chunk:7943]。經中指出，聖弟子通過念如來事，能斷除惡貪與心惡不善過，並在經歷隨喜、歡悅、身猗息、覺受樂及三昧定後，應當作是學，發願不論在怖畏或安隱的世間，皆「不起瞋恚」，受持純一滿淨的諸天天道[chunk:7943]。 其次，經典強調了「不瞋」與「自持」的具體實踐方法與心態： 1. 修持軟下心與離瞋慢：修行者若能遠離瞋恚與憍慢（「離瞋慢」），修行「軟下心」，方能於佛所修行梵行[chunk:10572]。 2. 不以瞋報瞋：面對他人的瞋恚，修行者應做到「見瞋莫瞋報」[chunk:10764]、「不以瞋報瞋」[chunk:11172]。經中指出，以瞋報瞋者即是惡人，而不以瞋報瞋則能「臨敵伏難伏」[chunk:11172]。 3. 防護言語與內省：即使瞋恚盛行，也應做到「不發於麁言」，不尋求他人的過失或張揚他人的虛短，而應常自防護、以義內省，做到「不怒亦不害」[chunk:10767]。 4. 盛瞋能持的御士比喻：經中多次將「能控制盛怒」比喻為控制奔馳的馬車。若能在瞋恚興起或強盛時自我控制（「盛瞋恚能持」或「起瞋恚能持」），就如同控制狂奔的馬車（「制逸馬車」或「制狂馬車」），這樣的人才被稱為真正的「善御士」，而非僅僅是手執韁繩的人[chunk:10764, chunk:10767, chunk:11169]。 再者，經典將瞋恚定性為「毒根」[chunk:10858]或「毒本」[chunk:11194, chunk:18571]，是苦的種子。因此，修行者必須「殺」或「害」此瞋恚： 1. 殺/害瞋恚的功德：經中指出，「害兇惡瞋恚」或「殺於瞋恚者」，能使人得到「安隱眠」（安穩的睡眠）[chunk:10858, chunk:11194, chunk:18571]，使心「無憂畏」或「長夜無憂患」[chunk:10858, chunk:11194, chunk:18571]，並且能令人「得歡喜」[chunk:18571]。 2. 賢聖的稱歎：由於瞋恚是能害善種子的毒本，因此，能夠消滅、殺掉瞋恚的人，會受到「賢聖所稱歎」[chunk:10858, chunk:11194, chunk:18571]。 最後，經典指出「無瞋」是智慧與解脫的體現。真正具足正智、心解脫的智慧者，是「無瞋」的（「慧者無有瞋」），他們以正命調伏自心[chunk:11172]。修行者應當以「不怒勝瞋恚，不善以善伏」[chunk:11169]，常住於賢聖之心。