我執

T0159 · 本緣部

《大乘本生心地觀經》（T0159）中對「我執」這一概念進行了深入的闡述，主要將其表述為「我我所執」，並結合「著我」、「我愛」、「我想」、「我見」等術語，系統地揭示了我執作為一切煩惱、痛苦與恐怖根源的本質，並提出了相應的對治與超越路徑。首先，在核心表述與術語形式上，本經多處使用「我我所執」來統稱對自我及自我所屬物的執著[chunk:11802][chunk:12093][chunk:12221]。此外，經文還細分了「著我」、「我愛」、「我想」、「我見」等不同側面的主觀妄見[chunk:12093]，並以「無主宰」[chunk:12221]、「遍計所執」[chunk:12221]等唯識與般若術語來破除對真實主宰之我的妄執。其次，本經詳細論述了我執的具體危害，主要體現在以下三個方面：第一，我執是一切煩惱與塵勞的根本。經中以凡夫造作舍宅、執著「是我所有不屬他人」為例，說明這種執著會生起煩惱，而「由煩惱故我我所執而為根本」，會導致八萬四千諸塵勞門競相興起，進而引發愛恨別離、生老病死等種種世間眾苦，世世相續不斷[chunk:11802]。第二，我執是一切恐怖的根源。經文強調，出家菩薩在阿蘭若（安靜修行處）應當深刻思惟，世間所有的一切恐怖，皆是因「我」而生。具體而言，「一切恐怖著我生故，一切恐怖我為根本故，一切恐怖我愛生故，一切恐怖我想生故，一切恐怖我見生故」[chunk:12093]。可以說，「我」是一切恐怖的住處與因由。第三，我執是修行的最大障礙。經中嚴厲指出，如果修行者雖然身處阿蘭若，但心中若「不能捨離我我所執」，那麼就不應當居住在阿蘭若中，甚至「不如還住白衣屋舍」[chunk:12093]。這表明，若不破除我執，外在的清淨修行形式便失去了意義。最後，關於如何對治與斷除我執，本經提出了具體的觀察方法與修行果位：一是觀身無我與空寂。經中引導菩薩進行觀照，認識到身體「如空聚落，於是身中無主宰故」，並且是「畢竟空寂，遍計所執妄搆畫故」[chunk:12221]。通過這種對身體無主宰、虛妄不實的觀察，來直接破除有真實自我的妄執。二是修習法要以遠離我執。佛陀指出，若能發菩提心，修習並教導他人修習「三十七觀」等法要，便能「遠離一切我我所執」，永斷對五欲世樂的貪著，從而速能成就不退轉的信心，乃至疾成阿耨多羅三藐三菩提[chunk:12221]。綜上所述，本經將「我我所執」視為修行者必須斷除的首要障礙。經文通過對「我」與恐怖、煩惱關係的剖析，以及「身如空聚落」的無我觀察，為修行者指明了遠離我執、走向究竟解脫的具體路徑。

T0310 · 寶積部

《大寶積經》（唐菩提流志譯）對「我執」進行了深刻的剖析，從其定義、產生的危害、具體的表現形式，以及如何破除我執、獲得解脫等方面展開了詳細論述。 首先，本經對「我執」給出了明確的定義。經中指出，所謂「我執」，是指「不實故住種種想造諸世業」[chunk:11343]。即眾生因不了解真實實相，而安住於種種虛妄的想念之中，進而造作種種世間的業行。與「我執」緊密相關的術語還包括「我想」、「我及我所」、「自他我想」等[chunk:11343, chunk:11361, chunk:15307]。此外，本經在論述執著時，將「我執」與「有情執」、「壽命執」、「數取執」（即對補特伽羅的執著）、「斷常執」以及「分別執」等概念並列，展現了其獨特的術語體系[chunk:15307]。 其次，本經詳細闡述了我執的運作機制及其帶來的流轉危害。若修行者在求取佛法或無上菩提時存有「有所得」的心，就會產生「著想」[chunk:11341]。在佛法中起想執我而修行，就會與「我執」相應而無法捨離，從而產生「分別與所分別」[chunk:11341]。這種分別會引發一系列連鎖反應：從妄想、分別、遍計，到遠離寂靜、失去安隱，最終被「想縛」所繫縛[chunk:11341]。眾生若不觀察「我想」，就會作「一合想」，從而無法消滅「我及我所」[chunk:11343]。此外，「有我想者」必然會產生瞋恚，甚至會對如來的真實教誨產生違逆與誹謗[chunk:11361]。即使是修行者，若在眼耳鼻舌身意等法中起想執著，乃至生起「我得涅槃想」，也屬於邪執，無法獲得真正的「心一境性」[chunk:11370]。 最後，本經指出了破除我執、達到寂滅的解脫路徑。如來是能破除我執的實語者[chunk:11361]。修行者若要從我執中解脫，必須了知「眼非我所」乃至「識界非是我所」[chunk:15307]。因為「非我所」便不會生起取著，不取著即是最上，進而能於「我執所」以及「有情執所、壽命執所、數取執所、斷常執所、一切分別執所」而得解脫[chunk:15307]。這種解脫的具體表現為「不分別我及以我所」，使心遠離積聚、捨而不取，從而達到最勝寂滅與解脫[chunk:15307]。