聖行

T0026 · 阿含部

《T0026》中對“聖行”（經中稱為“聖人行”或“學聖人行”）進行了系統且詳盡的論述，主要圍繞聖者的定義、修行的具體步驟、以及最終證得的無漏果位展開。 一、 術語形式與“聖”的定義： 在本經中，與聖者修行相關的獨特術語包括“聖人行”[chunk:4279][chunk:4281]、“學聖人行”[chunk:4283][chunk:4287]、“命行清淨”[chunk:4486]以及“行自境界，從父所得”[chunk:3042]。經中對“聖”給予了明確的定義：“謂遠離諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂為聖。”[chunk:4487][chunk:4493] 這種定義強調了聖者必須徹底斷除引發未來生死苦報的惡法與漏污。 二、 聖人行的核心心態：不念過去與未來： 經中通過“跋地羅帝偈”闡述了“聖人行”的核心心態。修行者應當“慎莫念過去，亦勿願未來”，因為過去已滅，未來未至。對於現在所顯現的一切法，應當進行思惟，並以智慧覺知“念無有堅強”。以此心態晝夜精勤、無有懈怠地修行，即是“作聖人行”[chunk:4279][chunk:4281]或“學聖人行”[chunk:4283][chunk:4287]，如此修行能免於對死亡的憂愁，終結大苦災患。 三、 聖行的漸次修持步驟： 經中詳細勾勒了一條從戒律、根律儀到禪定、智慧的漸次修行路徑：1. 命行清淨：修行者首先應當使身、口、意、命行清淨，善護無缺，不自舉，不下他[chunk:4486]。2. 守護諸根：在眼見色、意知法等六根對境時，不受相、不味著，守護諸根，使心中不生貪伺、憂慼等惡不善法[chunk:4486]。3. 正知出入：在日常的屈伸低仰、儀容、著衣持鉢，乃至行住坐臥、眠寤語默中，皆保持正知[chunk:4486]。4. 獨住遠離與斷五蓋：選擇在樹下、空靖處或山巖等無事處獨住，結跏趺坐，淨除貪伺、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑等五蓋[chunk:4486][chunk:4487]。5. 得定與顯慧：離欲及惡不善法，成就第四禪。在定心清淨、得不動心後，如實知苦、集、滅、道，以及如實知漏、漏習、漏滅、漏滅道[chunk:4487]。 四、 聖行的終極果證：無漏與解脫： 聖行的終極體現是證得無漏解脫。經中指出，修行者如實知見後，欲漏、有漏、無明漏心皆得解脫，證得“生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有”[chunk:4487][chunk:4493]。此外，經中將此無漏解脫的境界比喻為“比丘行自境界，從父所得”，並以“壽、色、樂、力”來具體化：“壽”指修習四如意足；“色”指修習禁戒、守護從解脫、善攝威儀；“樂”指成就第四禪；“力”指諸漏已盡，得無漏心解脫與慧解脫，能以無上聖慧之力降伏魔王之力[chunk:3042]。 綜上所述，《T0026》中的“聖行”是一套從當下念頭的防護（不念過去未來）、日常行為的規範（命行清淨、守護諸根、正知出入），到禪定與四諦智慧的修習，最終指向斷盡諸漏、免除生死苦報的完整無漏修行體系。

T0374 · 涅槃部

在《大般涅槃經》中，“聖行”是菩薩摩訶薩應當專心思惟與修習的“五種之行”之一（其餘四者為梵行、天行、嬰兒行、病行）[chunk:9043, chunk:9233]。該經對“聖行”的定義、修持方法、對治法門及果德進行了系統而獨特的論述。 一、 聖行的定義與由來： 經中對“聖行”之名給予了多重解釋。首先，聖行即是“佛及菩薩之所行”[chunk:9047]。佛菩薩之所以被稱為“聖人”，是因為他們擁有“聖法”（常觀諸法性空寂）、“聖戒”、“聖定慧”、“七聖財”（即信、戒、慚、愧、多聞、智慧、捨離）以及“七聖覺”[chunk:9047, chunk:9048]。其次，“聖”指諸佛世尊，諸佛世尊安住於大般涅槃，開示演說其義，聲聞、緣覺及菩薩聽聞之後能夠奉行，因此也稱為“聖行”[chunk:9121]。 二、 聖行的具體修持內容： 經中將聖行的修持具體展開為持戒、不淨觀與少欲知足三個層面。 1. 奉持禁戒（聖戒）：菩薩聽聞大涅槃經後生起信心，思惟“居家迫迮如牢獄，出家寬曠如虛空”，因而出家學道[chunk:9043]。出家後奉持禁戒，威儀不缺，護戒之心極其堅固，猶如渡海之人保護浮囊，不向羅剎妥協[chunk:9043]。菩薩寧可受利刀割鼻、裂舌、斬身之苦，也絕不以染心貪著香、味、觸等五欲[chunk:9047]。菩薩將此清淨戒施予一切眾生，以此因緣得住於“初不動地”，不為色聲香味所動，不墮三惡道，不退聲聞辟支佛地，亦不為煩惱魔、陰魔、天魔、死魔所傾動[chunk:9047]。 2. 不淨與骨相觀（聖定慧）：菩薩觀察自身從頭至足唯是不淨垢穢，思惟“誰有是我？我為屬誰？”[chunk:9077]。進而除去皮肉，唯觀白骨，並觀白骨呈現青、黃、赤、白、鴿色等異相，以此斷除色欲[chunk:9077]。菩薩進一步觀察骨節相拄的因緣（骨鎖觀），使身骨分離，從而斷除“形貌欲”、“姿態欲”與“細觸欲”三欲[chunk:9077]。在觀骨色時，菩薩眉間放光，光中現佛，引導菩薩思惟身體不淨因緣和合而能動的原理，並反思是否誤以“識”為我[chunk:9077]。 3. 少欲知足（對治出家四病）：經中指出出家之人有“四種病”（即衣、食、臥具、有等“四惡欲”），必須以“四良藥”（糞掃衣治衣欲、乞食治食欲、樹下治臥具欲、身心寂靜治有欲）來對治。以此四藥除去四病，即是“聖行”，能令行者達到少欲知足[chunk:9520]。 三、 聖行的殊勝果德： 菩薩修持聖行，能住於大乘大般涅槃，並能住於“無所畏地”[chunk:9121, chunk:9139]。經中強調，只要世間仍有弟子受持、讀誦、演說包括“聖行”在內的五行，大涅槃經得以流布，佛法便不會滅度[chunk:9233]。 四、 獨特術語與表述： 本經在論述聖行時，使用了諸多特定術語，如“七聖財”（信、戒、慚、愧、多聞、智慧、捨離）[chunk:9048]、“初不動地”[chunk:9047]、“三欲”（形貌欲、姿態欲、細觸欲）[chunk:9077]、“四惡欲”與“四藥”[chunk:9520]。此外，經中對比了佛昔在波羅㮈城轉法輪說“無常、苦、空、無我”，而今在拘尸那城則說“常、樂、我、淨”的教法轉變[chunk:9121]。

T0397 · 大集部

《大集部·T0397》中对“聖行”这一概念进行了多角度的深入论述，主要涵盖其核心定义、与菩提之法的关系、超越世俗的特性以及在戒律实践中的体现。 首先，聖行的核心在于“無想無緣”與“不行三界之行”。經中指出，不執著於眼識乃至意識，亦不執著於色相乃至法相，在諸法中因不知不見而達到無取無著，這便是“無緣”。這種“無想無緣”的狀態即是聖行。所謂聖行，其本質就是“不行三界之行”，即“一切聖人不行於行” [chunk:11661]。 其次，聖行與“菩提分”（助菩提法）緊密相連。經中闡明，能夠覺知、分別、籌量一切法，並了知眾生的心性與心行，這被稱為“菩提分”，亦名“聖行”。聖行即是“佐助菩提之法” [chunk:13692]。 再者，聖行具有高度的超越性與不共性。它絕非凡夫、魔眾或邪見者所行，也不屬於色、聲、香、味、觸等感官之行，更非一切相、一切受、諸心意識的見聞覺知或有想無想的法行。經文以獨特的否定性術語描述其超越特質，稱聖行“非覺非非覺亦非大覺”，它雖能對治一切諸法，卻又“不與諸法諍訟” [chunk:13692]。 最後，在具體行持上，聖行與“梵行”及清淨持戒相輔相成。經中將“聖行梵行”並稱，批評那些因貪圖利養、貪食心而受持禁戒的惡人，指出他們雖得人身、遇佛法、受禁戒，卻“不趣向聖行梵行”，屬於喪失大利益。同時，頻婆娑羅王亦以“我修聖行終不受取如是等物”來表達修持聖行者應當遠離不淨利養、保持行為清淨的決心 [chunk:13848]。 在術語使用上，本經通過“不行於行” [chunk:11661]、“非覺非非覺亦非大覺” [chunk:13692] 等極具辯證色彩的表述來界定聖行，並使用“眼識乃至意識”、“色相乃至法相” [chunk:11661] 等術語來界定聖行所超越的認知範疇。