無願

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，關於「無願」這一概念的論述主要體現在其術語定位、核心內涵的具體表現，以及從「有願」到「無願」的修行超越過程。 一、 術語形式與三法關係 經中直接使用了「無願」這一術語，並將其與「空」、「無相」並列。尊者大拘絺羅在回答舍黎子的提問時明確指出：「空、無願、無相，此三法異義、異文」[chunk:4854]。這表明在該經的體系中，「無願」是一個獨立的法門，在名相（文）和思想內涵（義）上都與「空」和「無相」存在明確的區別，具有其獨特的定義與修持側面[chunk:4854]。 二、 「無願」的核心內涵：無所求作與心不動搖 雖然經中在討論三法關係時未對「無願」進行直接的定義拆解，但其核心內涵在其他章節中得到了充分的闡釋。經中以「無所求作」來描述解脫者的境界，這與「無願」對世間無所希求與造作的定義高度契合[chunk:3631]。 具體而言，修行者若能「樂在無欲，心存遠離，喜於無諍，受盡欣悅」，並進一步「樂受盡，心不移動，得知如真」，便能獲得「心解」[chunk:3631]。在獲得心解脫之後，比丘便能「息根，作已不觀，無所求作」[chunk:3631]。這裡的「無所求作」即是對世間萬物不再生起希求、造作之意。 經中以生動的比喻來形容這種「無所求作」的穩固狀態：「猶如石山，風不能動」[chunk:3631]。達到此狀態的修行者，面對「色、聲、香、味、身觸」等外在感官對象，以及世間一切「愛不愛法」（令人喜愛或不喜愛的法），其內心都「不能動心」[chunk:3631]。這種對世間苦樂、順逆之法皆不動心的境界，正是「無願」在現實修行中的具體呈現。 三、 願求的階段性與最終超越 此外，經中還展示了修行者從「有願」走向「無願」的漸進過程。在修行未圓滿時，比丘被教導應當抱持清淨的願望，如「當願我三結已盡……得一往來」、「當願我五下分結盡……不還此世」、「當願我息、解脫，離色得無色」以及「當願我如意足……諸漏已盡而得無漏」[chunk:3510]。這些「當願」構成了修行者斷除煩惱、追求解脫的動力。 然而，當修行者依此教導「閑居靜處，宴坐思惟，修行精勤」，最終達到「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真」的阿羅漢（阿羅訶）境界時[chunk:3510]，所有的願求皆已實現，修行者便不再有任何後有的希求。這種「不更受有」的終極解脫，正是對所有世間願求的徹底超越，最終安住於「無所求作」的「無願」境界之中[chunk:3510][chunk:3631]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，“無願”作為三解脫門之一，被賦予了深厚的法理內涵與修行指導意義。以下是該經對“無願”概念的論述小結：一、 核心定義與法理邏輯。經中明確闡述了“無願”與“空”、“無相”的遞進與共生關係。經文指出：“法若空者彼即無相，若無相者即無願求”[chunk:11554]，並進一步定義“若無相者則無願求名無願解脫門”[chunk:17967]。一切法皆具此三解脫門，與空共行，是通往涅槃的先導[chunk:17967]。此外，經中強調“無願”並非外在力量強加，而是“法自無願”的本性使然[chunk:19319]。在無壞相的法性中，“無壞相是空，無壞相是無相，無壞相是無願”，且“無相無願無有人作、無有人壞”[chunk:18073]。二、 菩薩修行的不執著要求。在修行實踐中，經文對“無願”的體證提出了極高的“不執著”要求：1. 無分別與不取證：菩薩雖“求於無相無願”，但“不以無相無願為證”[chunk:19453]；在觀照時，應“觀於無相不著無願”[chunk:19456]，“不念於無相，亦不念無願，如是無分別”[chunk:14825]。2. 避免增上慢：經中警示，若修行者產生“見於無願”的作意與執著，則屬於聲聞乘人的“增上慢”[chunk:18481]。3. 作為三昧與降魔之法：菩薩成就三昧需滿足“無願除願”[chunk:18918]；摧伏魔怨則需“信於無願”[chunk:19238]，如偈頌所云“於空無相及無願，得三解脫降魔怨”[chunk:19239]。4. 不退轉與正平等戒：通達“從無願故不退轉”[chunk:18905]；而“空是平等、無相是平等、無願是平等”，能如此入三解脫門且不分別思念，即是“受正平等戒”[chunk:19004]。三、 如來境界與無願的體現。經中將“無願”視為如來身與佛陀境界的根本特徵：1. 如來之身：如來身即是“空無相無願解脫之身”[chunk:15452]。2. 諸天子偈贊：多位以“無願”命名的天子（如無願天子、趣無願天子、修無願天子等）以偈頌讚歎佛陀的無願境界。如“因法空無相，以是不起願”[chunk:17097]；“世尊所有願，求之不可得，彼等離所作”[chunk:17223]；“於有不起願，修行寂滅心，斷除渴愛縛”[chunk:17225]；“無願得解脫，不求離諸縛”[chunk:17231]。3. 義無礙解：在菩薩的義無礙解中，“以一切法遍皆無願，無願義者說名為義”[chunk:16108]。四、 獨特術語與譯名特徵。在這部經中，圍繞“無願”出現了一系列獨特的術語形式：如“無願印門”，即“以無願印印一切法，諸菩薩摩訶薩應入善寂靜願光明印門”[chunk:14852]；佛陀宣說“無相空無願法”[chunk:18197]；文殊師利法王子使城中器物樹木皆出“空無相無願……之聲”[chunk:18719]；天人樂音中亦出“無願聲”[chunk:18880]；菩薩如實了知“知空處、知無相處、知無願處”[chunk:19010]；如來隨入之智中包含“於無願法起願行智”[chunk:16108]。綜上所述，《T0310》經將“無願”置於空性與無相的統一體中，既是如來解脫之身的本質，也是菩薩在修行中必須超越執著、無所求取、不作證的甚深法門。

T0397 · 大集部

在《T0397》（大集部，北涼曇無讖譯）中，“無願”作為三解脫門之一，常與“空”、“無相”並稱。本經在論述該概念時，呈現出獨特的術語使用、法性詮釋以及菩薩道的實踐特點。首先，在術語形式上，本經將“無願”與“空”、“無相”並稱為“空、無相、無願”[chunk:11885]，或統稱為“無相無願三種解脫空行法門”、“無相無願解脫三種空門”[chunk:14256]。此外，本經在提及相關佛教基本概念時，使用的是“五陰”而非“五蘊”，“諸入”而非“十二處”[chunk:11885, chunk:12168]。其次，本經對“無願”的本質與法性進行了深刻的闡釋。經中指出，“一切法性無願，無發動故”[chunk:12627]，並將“無願”的實質與“轉於三世無願求故”相聯結，即對過去、現在、未來三世皆無所希求與造作[chunk:12168]。在修行忍辱（羼提波羅蜜）時，菩薩需要“捨一切諸願應無願”[chunk:12611]。第三，本經特別強調了菩薩在實踐“無願”時，不捨眾生、不證實際的方便智慧：一是“不捨諸有與現受生死”，菩薩的修行是“不捨諸有修無願”[chunk:12008]，並且“樂空無相無願法，而現受形處生死”[chunk:12607]；二是“調伏眾生與破壞魔業”，菩薩“觀諸法性是無願，為諸眾生至心求有，既求有已隨而調伏”，這被定義為菩薩“能壞魔業”的修行[chunk:12203]；三是“不證解脫以成佛身”，菩薩雖“修空、無相、無願三昧”，但為了成就如來身，在“觀身念處”時“不證解脫”[chunk:11902]，菩薩能做到“善入無願不捨、善入不證空無相無願”[chunk:13768]。第四，本經提出了超越對立的“畢竟忍”觀點。經中區分了相對的忍與畢竟的忍：如果僅僅是“我忍無願不忍於願”，這只是觀有對的“非畢竟忍”[chunk:13755]。真正的“畢竟忍”則是“若入無願不與願合，不倚無願，是願皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍”[chunk:13755]。這意味著修行者不能執著於“無願”的形式，必須認識到“願”與“無願”皆空，方能契入無二相的畢竟忍。最後，關於“無願”的修持功德，經中指出，演說“空、無相、無願”的菩薩能“不著三界及以諸有”[chunk:11885]。行者若能通過推尋“我不可得”而諦觀無我，便能獲得“無相無願解脫三種空門”，從而斷除一切慳貪煩惱，證得相應果位，並能獲得帝釋天、梵天、龍王等諸天善神的禮拜、供養與衛護[chunk:14256]。