無始空

T0223 · 般若部

在《T0223》经中，“無始空”是佛陀阐释的“十八空”之一。经文对其给出了明确的核心定义：“若法初來處不可得，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無始空。” [chunk:13033] 这表明，所谓“無始空”，是指一切法最初的来处、源头是了不可得的；这种空性状态既不是恒常不变的，也不是彻底断灭的（“非常非滅”），而是诸法本自如此的自性（“性自爾”） [chunk:13033]。本经中关于“無始空”的一个独特侧面，是将其与“畢竟空”并列为“二空”，作为菩萨摩訶薩修行与度化众生的重要立足点 [chunk:16232]。经中指出，菩萨摩訶薩在行深般若波罗蜜时，正是“住二空中——畢竟空、無始空——為眾生說法” [chunk:16232]。在这一空性智慧的指导下，菩萨能够了知“諸法無所有性”，并在“畢竟空、無始空”的境界中，清晰地分别诸法的名相与性质，如“是善是不善、是有漏是無漏，乃至是有為是無為” [chunk:16233]。佛陀强调，这种在空性中分别诸法并教化众生的能力，是菩萨摩訶薩极其希有難及的法门，为一切声闻、辟支佛所不能及 [chunk:16233]。在具体的教化实践中，菩萨基于“無始空”等空性，向众生揭示宇宙人生的虚幻本质。在此处，本经使用了特定的译语术语，如以“陰”（或“五陰”）来称呼通常所说的“五蘊”，以“十二入”来称呼“十二處” [chunk:16232]。菩萨开示众生：色、受、想、行、識等五阴，以及十二入、十八界，皆是空无所有的 [chunk:16232]。它们如同梦、响、影、焰、幻、化一样，其中既没有真实的阴、入、界，也没有做梦者、听响者、见影者等主体，一切法都“無根本實性無所有” [chunk:16232]。众生因为颠倒心，才会在“無陰中見有陰，無入見有入，無界見有界”，并妄取根本相 [chunk:16232]。菩萨以“無始空”等智慧破除众生的颠倒见后，再以方便力引导众生修持布施（檀那波罗蜜）、持戒、禅定等功德，并最终将他们安置于无余涅槃、三十七助道品（如四念处、八圣道分等）以及诸佛不共法中 [chunk:16232]。通过这种安隐教化，令众生随其根机分别证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，乃至最终住于阿耨多羅三藐三菩提中 [chunk:16233]。

T0374 · 涅槃部

在《大般涅槃經》（北涼曇無讖譯，即T0374）中，「無始空」是菩薩摩訶薩所修習的「十八空」觀法之一。該經對「無始空」的論述具有其獨特的理論結構與術語表達。 首先，經文直接定義了「無始空」的核心內涵。所謂「無始空」，是指菩薩摩訶薩在修行觀照時，「見生死無始，皆悉空寂」[chunk:9198]。這意味著，眾生流轉的生死輪迴並沒有一個可以尋得的起點（無始），且這無始以來的生死本性，在菩薩的智慧觀照下，完全是空虛而寂靜的。 其次，該經在闡釋「無始空」時，對「空」的範疇進行了極為獨特且廣泛的界定。經文指出，在此觀照中所說的「空」，是指「常樂我淨，皆悉空寂，無有變易」[chunk:9198]。不僅如此，通常被視為常住不變的「眾生」、「壽命」、「三寶」（佛、法、僧）、「佛性」以及「無為法」，在「無始空」的觀照維度中，也同樣被納入「皆悉空寂」的範疇[chunk:9198]。這一點在經文的整體脈絡中顯得尤為獨特，因為在論述「內外空」或「有為空」時，經文曾強調「唯有如來、法、僧、佛性，不在二空」且「佛性非有為法空」[chunk:9198]；然而，在「無始空」的觀照下，這些法（常樂我淨、眾生壽命、三寶、佛性及無為法）皆被視為空寂無變易。這展現了該經在處理「空」與「不空」（如佛性常住）關係時的深層辯證。 在術語使用方面，這部經展現了特定譯本的時代特徵。例如，在論及與「無始空」並列的其他空（如「無為空」和「性空」）時，經文使用了「陰界入」一詞[chunk:9198]，這對應於其他譯本中常見的「五蘊（五陰）、十八界、十二處（十二入）」。經文通過「陰界入」來統括構成眾生與世間的基本要素，並指出觀「性空」即是觀照包括「陰界入」在內的一切諸法「本性皆空」、「不見本性」[chunk:9198]。 總結而言，《大般涅槃經》中的「無始空」不僅僅是對生死無始源頭的否定，更是一種將「生死」、「常樂我淨」、「三寶佛性」乃至「無為法」一併納入「皆悉空寂、無有變易」的究竟觀照。經文藉由獨特的「陰界入」等譯語，以及對佛性、三寶在不同空觀中「空」與「不空」的交織論述，構築了其獨特的空義體系。