不婬

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，关于“不婬”这一概念的论述，主要体现在在家信众（优婆塞）皈依三宝时所受持的戒律，以及修行者舍离五欲、追求清净梵行的教导中。 首先，在核心表述与术语形式上，该经将“不婬”作为优婆塞终身奉持的根本戒条之一。经中记载，阿闍世王在弑父后深感悔悟，在听闻佛陀说法并至诚忏悔后，请求皈依三宝，并明确宣誓：“自今已後，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。” [chunk:10089]。无独有偶，露遮婆羅門在听闻佛陀说法后，同样表达了皈依之愿，并作出了完全一致的誓言：“自今已後，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。” [chunk:10133]。在这两处记载中，“不婬”均与不杀、不盗、不欺、不饮酒并列，属于“尽形寿”（即终身）必须遵守的戒行。值得注意的是，该经在列举这五条戒律时，以“不欺”来指代通常所说的“不妄语”，这是该经独特的术语表达形式 [chunk:10089] [chunk:10133]。 其次，该经从更广泛的修行层面，将“不婬”与“捨五欲”及“淨修梵行”紧密结合。经中指出：“諸天及世人，皆應捨五欲，蠲除諸穢污，淨修於梵行。” [chunk:8654]。这里的“淨修於梵行”即是指保持清净无染的修行生活，而要达到这一状态，必须“捨五欲”并“蠲除諸穢污”。淫欲作为五欲的重要组成部分，自然属于应当舍弃和蠲除的“穢污”之列。 此外，经中还通过反面案例阐明了迷恋五欲的危害。阿闍世王在忏悔时自述，自己过去因为“迷於五欲”，导致“狂愚癡冥無識”，甚至残害了以法治国、无有偏枉的父王摩竭瓶沙王 [chunk:10089]。这一叙述表明，对包括淫欲在内的五欲的执着与迷茫，是导致众生造下极重恶业的根源。因此，通过受持“不婬”戒、舍离五欲，不仅是优婆塞防非止恶的保障，更是蠲除污秽、净修梵行的起点。 综上所述，《T0001》对“不婬”的论述，既有作为优婆塞“尽形寿”持守的具体戒律要求（与“不欺”等并列），也有作为诸天及世人“捨五欲”、“淨修梵行”的普遍修行指导。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，关于“不婬”及与之密切相关的清净梵行、断除爱欲，有以下几个核心维度的论述：一、核心术语与“不婬”的定位。经中直接使用了“不婬”这一术语，并将其置于核心戒律的地位。在论述如何获得真正的清净时，经文指出“不殺亦不盜，不婬不妄語”是修行者应当受持的净业[chunk:12031]。这里的“不婬”与不杀生、不偷盗、不妄语并列，是实现“净业以自淨”的基石。二、梵行与女色的对立。经文使用“梵行”来指代断绝淫欲的清净修行，并深刻剖析了贪欲与女色对梵行的危害。经中指出：“貪欲名非道”，贪欲是背离正道的。同时，经文提出“女人梵行垢，女則累世間”的观点，将对女色的贪执视为修持梵行的污垢，认为其会累及世间修行者[chunk:10476]。因此，修行者必须“熾然修梵行”，以此洗去非水（即烦恼与不净之水）[chunk:10476]。三、内在清净与外在洗浴的辨析。经文通过对比印度传统的河水洗浴，阐明了“不婬”等戒行在内心清净中的决定性作用。当时人们认为在恒河、孙陀利河等圣河中洗浴可以净除罪恶，但经文指出，这些外在的河水对于作恶不善的愚者毫无用处，不能除众恶[chunk:12031]。真正的清净是“內心自清淨，不待洗於外”[chunk:12031]。而这种内心的洗浴，正是通过受持“不婬”等戒律、信施除悭、对众生起慈悲心来实现的[chunk:12031]。四、断除爱欲与视五欲为虚空。除了直接提及“不婬”外，经文还从“爱欲”和“五欲”的角度进行了延伸论述：首先，经文勉励修行者在修行中“學斷莫疲惓”，应当坚决“斷除諸愛欲”，从而达到“不求受後身”的解脱境界[chunk:18613]。其次，经文指出，修行者应当做到“其心不為惡”，并认识到“五欲悉虛空”[chunk:16783]。通过“正智正繫念”，不习近众苦，从而在根本上断绝因淫欲等五欲带来的束缚。此外，经文还提到要“遠離於放蕩”，日夜常思禅，以此保持心念的专注与清净[chunk:18941, 18943]。总结来说，《T0099》通过“不婬”这一具体戒条，结合“梵行”、“愛欲”、“五欲”等术语，系统地论述了戒除淫欲对于内心清净和解脱的重要性。经文不仅将女色和贪欲视为梵行的污垢，更强调了持守“不婬”等戒律是超越外在仪式、实现内在真正清净的唯一途径。