貪著

T0099 · 阿含部

《雜阿含經》（T0099）中對「貪著」這一概念進行了多角度的深入論述。經中不僅探討了貪著的本質、表現形式，還詳細闡明了其對身心修行造成的危害，並指出了相應的對治與防護之道。 一、 核心術語與多樣化表述：在本經中，與「貪著」相關的術語呈現出豐富的層次，主要包括：1. 「貪著」：指對可意境（如悅意色境）或世間財利的執著與貪愛。如眼見色時於可念色起貪著[chunk:11231]，或對勝妙財利產生貪著[chunk:14484]。2. 「繫著」：側重於因執著而產生的束縛。經中指出，因「繫著」而使未起的「我、我所、我慢」或有漏、障礙、憂悲惱苦得以生起並增廣[chunk:5426, 5430]，甚至令眾生生起「我勝、我等、我卑」等種種戲論與見解[chunk:5438, 5458]。此外，世間的色聲香味觸等五欲及第六法（意法）被稱為「最惡貪」，能牢牢「繫著」凡夫[chunk:10753]。3. 「染著」：指心靈受執著所污染。如因「愛網」而產生染著[chunk:10661]，或對世間利養生起染著之心[chunk:10561]。4. 「貪欲、惡貪與貪嗜心」：經中常以「貪欲」指稱對財利的迷醉[chunk:14485, 14522]；以「惡貪」和「貪嗜心」指稱對世間名利的盲目追求[chunk:10637]。 二、 貪著的對象與本質：經文從多個維度剖析了貪著的對象，主要集中於世間名利、五欲及感官對象：1. 名利與供養（利養）：經中以提婆達多為例，指出其因獲得阿闍世王的豐厚供養（利養）而生起貪著，最終自壞壞他[chunk:10561]。世人追求「華名利」（虛華的名譽與利益）[chunk:10637]，以及「勝妙財利」[chunk:14484]，皆是貪著的典型表現。2. 五欲與感官境界：包括錢財、女色、五欲果等[chunk:10592]。經中特別釐清，世間的「五色」（物質現象）本身並非愛欲，真正的愛欲是人心中對這些色相所產生的「貪欲覺想」[chunk:7734]。3. 六境之可意法：眼、耳、鼻、舌、身、意面對色、聲、香、味、觸、法時，對於「可念」（合意）的境界極易生起貪著[chunk:11231]。 三、 貪著的危害與譬喻：本經運用了大量生動的譬喻，來描繪貪著對眾生造成的深重危害：1. 自毀與後世之苦：貪著利養者，今世與來世皆會敗壞。經中將其比喻為「芭蕉、竹、蘆」生果即死，又如「駏驉」（騾的一種）受胎必死，貪著利養的愚癡之人，將因此長夜遭受不饒益苦[chunk:10561]。2. 如獵者與漁夫之網：世人若對勝妙財利起放逸與貪著，就如同野獸落入獵師的網羂，或魚類落入漁夫的網中，因貪圖滋味而受大苦報[chunk:14484, 14485, 14522]。3. 如瘡疣與蛆蠅：經中將「愛欲」比作身體上生出的「瘡疣」，而種種「惡覺」（惡念）與「貪嗜心」則如同「蛆蠅」競相聚集，不斷鑽鑿、折磨士夫之心，使其欲火熾然、身心羸弱，遠離寂靜之道[chunk:10637]。4. 不律儀與痛苦相續：在感官接觸中，若對可意色起貪著，就會隨之生起眾多覺想相續，無法見到過患，這被稱為「不律儀」，其心就如同癩病人的瘡口被草葉針刺所傷，倍增痛苦[chunk:11231]。 四、 對治與解脫之道：針對貪著，本經提出了具體的修行實踐路徑：1. 守護根門（律儀）：多聞聖弟子在面對六根境界時，對於可意色「不起欲想」，能見到其過患並予以捨離，此即「律儀」[chunk:11231]。2. 莫生染著的自覺：修行者應當自我警惕：「我設有利養起，莫生染著」[chunk:10561]。3. 觀察與棄捨：觀察錢財、女色、五欲等未來將帶來的果報，認識到其本質為「大垢穢」而悉皆棄捨[chunk:10592]。4. 拔除愛欲根本：修行者應當斷除愛喜的束縛，拔除愛欲的根本，方能正向於解脫彼處[chunk:6834]，達到內心寂靜、決定智明了的無退轉境界[chunk:10637]。此外，經中也提到以不樂及三種分別貪著等觀察生滅，是名優陀那[chunk:5136]。

T0310 · 寶積部

在《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對於「貪著」這一概念進行了多角度的深入論述，揭示了其產生的根源、運作的機制、帶來的危害以及如何通過正念與佛智予以斷除。 ### 一、 貪著的本質與產生根源 經文指出，貪著本質上是虛妄不實的。貪、瞋、癡等種種煩惱的行相皆是「虛妄無真實」的 [chunk:15091]。眾生之所以會起貪愛心，是由於「乖理邪執」與「邪分別」 [chunk:15736]。因為諸法猶如幻化，本無起貪愛的理由，但愚癡眾生因虛妄分別而妄起貪愛 [chunk:15736]。 具體而言，經中使用了多個獨特術語來描述其根源： 1. 不了轉無轉：若人不能了知「轉無轉」的道理，便會「於貪生取著」；而如來因能證知此理，故能「於貪無所染」 [chunk:15195]。 2. 憶想妄分別：經中指出「憶想妄分別」是「五欲本」，若智者不進行虛妄分別，五欲便會斷滅 [chunk:18119]。 3. 邪念：經文提出「邪念生貪著，貪著生煩惱」的因果鏈條，並對比指出「正念無貪著，餘煩惱亦盡」 [chunk:18119]。 ### 二、 貪著的運作機制與過患 經文詳細刻畫了貪著如何引導眾生造業並受苦的過程： 1. 欲貪縛增長與慳悋：被愛欲所吞噬的眾生（「愛所吞眾生」）追逐諸欲，因獲得利益而生起「我所」之執，進而產生決定性的執著（「定執」），使得「欲貪縛增長」，並相續生起對財物的「耽著慳悋」 [chunk:15288]。 2. 引發衝突與眾苦：因慳貪而聚斂、守護財產，甚至導致愚夫之間「刀仗相加害」，種下種種不善業，由此產生無量眾苦 [chunk:15288]。身體的痛苦（「身苦」）亦是由「貪著渴愛」所逼迫而來 [chunk:17463]。 3. 取著前事與造業：眾生依憑貪瞋癡等煩惱「取著於前事」 [chunk:17479]，並「隨所執著事」而有所造作、隨執著造業 [chunk:17549, chunk:17553]。 4. 生死不斷絕：眾生因為「貪欲嗜味」，如同廁中之蟲樂於糞便一般愚昧貪著己身，導致「生死不斷絕」，徒受種種辛苦 [chunk:18119]。 5. 心靈的貧苦：經中提出一個深刻的對比：若人積聚千億財寶卻「貪著心不捨」，在世恒常貧苦；反之，若能「安住捨離心」，雖無一物卻是「世間最富貴」 [chunk:18576]。 ### 三、 斷除貪著與佛陀的智慧 要免除貪著帶來的眾苦，必須依仗智慧： 1. 觀愛因緣：若能觀察愛欲的因緣，眾苦便不會產生，這種「無根無住覺」在諸覺中是最為往上的 [chunk:15288]。 2. 佛智斷渴愛：唯有佛陀的智慧最為殊勝，能夠斷滅引導身苦的「諸渴愛」 [chunk:17463]。佛陀悉知眾生的妄想與執著（「隨彼如執著，佛亦知無餘」） [chunk:17551]，並了知眾生隨執著所造的業 [chunk:17549, chunk:17553]。 3. 離欲成師：佛陀自述「我不貪愛欲」，並強調貪欲是佛所呵斥的，唯有「離欲及貪愛」，才能成就天人師 [chunk:19142]。 ### 四、 經中獨特術語總結 本經在論述貪著時，使用了豐富且具體的術語，如「欲貪縛」 [chunk:15288]、「貪著渴愛」 [chunk:17463]、「取著於前事」 [chunk:17479]、「貪欲嗜味」 [chunk:18119]、「貪著心不捨」 [chunk:18576] 以及「不貪愛欲」 [chunk:19142]。這些詞彙生動地描繪了執著的多重維度。