受生

T0026 · 阿含部

《中阿含經》（T0026）中對「受生」（或稱「眾生生」）這一概念進行了深入的論述，主要涉及受生的因緣條件、如何正確看待受生（破除斷見），以及受生在生死輪迴與解脫中的位置。首先，在受生的具體因緣上，本經提出了獨特的「三事合會」入胎說。經中指出，眾生入胎受生必須滿足三個條件：「父母聚集一處」（或「父母合會」）、「母滿精堪耐」（或「無滿堪耐」）、以及「香陰已至」[chunk:4057, chunk:4720]。只有這三者同時具足，才能「入於母胎」[chunk:4057]。在此處，本經使用了獨特的術語「香陰」來指代投生的神識（在其他經典中常譯為「乾闥婆」或「中陰」），這是本經譯名上的一個顯著特徵。受生入胎後，胎兒在母胎中度過九月或十月出生，並以母乳（經中稱為「血」）長養，隨後諸根逐漸發育成就[chunk:4720]。其次，本經通過尊者鳩摩羅迦葉與蜱肆王的辯論，詳細闡述了受生的不可見性與真實存在性，以此破除「無有後世，無眾生生」的斷見[chunk:3057]。蜱肆王因肉眼看不見眾生受生、往來的過程，且通過稱量罪人死活體重、在密閉鐵釜中燒死罪人等實驗未發現靈魂出入，從而斷言「無眾生生」[chunk:3065, chunk:3066]。鳩摩羅迦葉則以「夢境」為喻進行反駁：正如人在夢中周旋遊戲，身旁的直侍人卻完全看不見其神識出入往來一樣，眾生的受生與往來也絕非肉眼所能見[chunk:3066]。迦葉強調，只有修行者斷絕欲、恚、癡，獲得「清淨天眼」後，才能超越凡人，如實看見「此眾生死時、生時，好色、惡色，或妙、不妙，往來善處及不善處，隨此眾生之所作業，見其如真」[chunk:3064, chunk:3065, chunk:3066]。這說明眾生的受生是隨其所造之業而決定往生之處的[chunk:3064]。最後，本經將受生置於十二因緣的框架中，論述了受生的流轉與還滅。眾生受生並諸根成就後，若對世間色聲香味觸法等境產生樂著，就會因愛而生起執取（受），進而「緣受有有，緣有有生，緣生有老死」，導致整個大苦陰的聚集與受生輪迴[chunk:4720]。反之，若能如實修行，對諸境不生樂著與憎惡，斷除愛受，則能達到「有滅則生滅，生滅則老死滅」，從而徹底斷絕受生，使憂悲苦惱等大苦陰悉皆消滅[chunk:4720]。此外，經中還提到了「受生色像寶」這一術語，指出修行者應當「離受生色像寶，斷受生色像寶」，以此淨除其心[chunk:2875]。綜上所述，《中阿含經》通過「三事合會」與「香陰」等獨特術語，具體描繪了受生的生理與心理因緣；同時以天眼所見和夢境之喻，確證了隨業受生的真實性，並指明了通過斷除愛有、息滅受生來獲得解脫的修行路徑。

T0099 · 阿含部

《T0099》（雜阿含經）中對「受生」這一概念進行了多角度的論述，涉及受生的難易比例、受生的心理因緣、以及解脫受生的終極境界。 ### 一、 術語形式與核心表述 在本經中，與「受生」相關的術語和表述形式多樣。除了直接使用「受生」一詞外 [chunk:13393, 16617, 16728]，還使用了「受身」（指獲得某種形體）[chunk:16617]、「生/還生」（指在各道中投生或再度投生）[chunk:6214]、以及「餘身相續」（指捨棄現世生命後，下一個生命體繼續存在）[chunk:16728] 等表述。對於擺脫受生的解脫狀態，經中則以「斷諸有」[chunk:16617] 和「餘身不相續」[chunk:16728] 來定義。 ### 二、 受生於善惡道的極端比例 經中通過著名的「甲上土」與「大地土」的比喻，極為形象地說明了眾生在六道（地獄、畜生、餓鬼、人、天）中受生的極端比例 [chunk:6214]： 1. 持戒與不持戒的受生差異：持守八戒或十善而受生善道的眾生，其數量微少如「甲上土」；而不持八戒、十善的眾生，其數量則多如「大地土」 [chunk:6214]。 2. 惡道命終後的受生去處：從地獄、畜生、餓鬼等惡道命終後，能夠受生於人道或天道的眾生極少（如甲上土）；而命終後還生於地獄等惡道的眾生極多（如大地土） [chunk:6214]。 3. 善道命終後的受生去處：從人道或天道命終後，能夠再度還生於人道或天道的眾生極少（如甲上土）；而從人道、天道命終後，墮落生地獄、畜生、餓鬼等惡道的眾生極多（如大地土） [chunk:6214]。 這表明，在生死輪迴中，保持善道受生或從惡道解脫受生是極其困難的，絕大多數眾生皆在惡道中反覆受生。 ### 三、 受生的因緣：愚癡、五欲與心念 經文揭示了眾生之所以不斷受生，其內在根源在於對生命的愚癡執著與心念的感召： 1. 以受生為樂與五欲執著：凡夫眾生因愚癡而「覺受生為樂」，並在受生後耽溺於享受五欲（「生服受五欲」），缺乏對生死的厭離心 [chunk:13393]。 2. 心念與願求感召受生：經中以野狐鳴叫為喻，指出愚癡之人若生起「令我受身得如是形類，作如是聲」的念頭，便會因這種欲求而受生於相應的像類處所（「欲求如是像類處所受生」） [chunk:16617]。這說明眾生的受生去處與其臨終或平時的愚癡心念、欲求直接相關。 因此，佛陀告誡比丘，應當精勤修行，求得「斷諸有」（斷除一切存在與受生），而不要採取任何會「增長諸有」的方便 [chunk:16617]。 ### 四、 終極解脫：餘身不相續 對於「受生」的終極超越，經中在討論尊者闡陀自殺後的去處時給出了明確的界定 [chunk:16728]： 1. 受生的追問：當弟子問及闡陀命終後「當至何趣？云何受生？後世云何？」時，佛陀提出了評判受生有無過失的標準 [chunk:16728]。 2. 餘身相續與不相續：佛陀指出，「若有捨此身，餘身相續者，我說彼等則有大過」；相反，「若有捨此身已，餘身不相續者，我不說彼有大過也」 [chunk:16728]。 這表明，佛教修行的終極目的並非追求更好的受生，而是徹底終結受生。當一個人在捨棄現前肉身後，不再有新的生命體相續（餘身不相續），便達到了無過失的涅槃境界，這也是對「受生」的徹底超越 [chunk:16728]。