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一、定义与核心要义 在《大寶積經》（唐菩提流志譯）中，“自利”（svārtha）并非世俗意义上的自私自利，而是指修行者以“妙菩提心”为前导，通过“自为洲渚、法为洲渚”的内观禅修，修持福智资粮与空忍，最终达到无我、无畏与解脱的终极果位。真正的自利与利他相辅相成，其核心在于超越“我、我所”的执着，在清净自我的基础上随入一切诸法清净。 二、主要阐述 本经对自利的阐述可以从修持基础、具体路径和终极果位三个维度进行系统展开： 1. 修持基础：无我与精进 菩萨在修行过程中，应当同时安住于“自利”与“利他”之中，并善于观察自他的分别，最终契入“一切法皆悉无我”的境界 [chunk:11563]。只有在自我清净之后，方能随入一切诸法清净 [chunk:11563]。这种自利利他的决定，依赖于修行者的“善精进力”，使其在修行道路上“坚固无退转” [chunk:14782]。修行者应当常修学“自利、他利及二俱利”之法，使出家修行不致空过，从而获得无为安乐的胜果 [chunk:16331]。 2. 具体路径：自依止与福智双修 自利的具体修持方法强调“自依止”与“法依止”。经中提出了“自为洲渚、自为归处，法为洲渚、法为归处；无别洲渚，无别归处”的独特修行指导 [chunk:16331]。在具体操作上，修行者需在静处思量观察，常多修习“四念处修法”，即“于自内身随观而住”，乃至观外身、内外身，观受、心、法，勤勇系念，调伏世间的恚恼，达到无所取着的境界 [chunk:16331]。此外，修行者还需精进修持“福智二力资粮”以接近无上菩提 [chunk:15696]，并修持“空忍无生灭”，因为忍辱是十力、神通、无碍智与大悲的根本，如此方能“得佛功德” [chunk:18102]。 3. 终极果位：解脱与无畏 通过无放逸的修持，助道之法得以生长，修行者不仅能以此济度群生，自身亦能获得解脱 [chunk:17115]。当修行者度过生死有海、办妥导师所作之后，便能“自利得无畏”，达到无所恐惧的彼岸 [chunk:17719]。 三、不同部类与译本的表述差异 在《大寶積經》中，对于“自利”这一概念，经文通过不同的术语进行了严密的区分，以防止修行者将真正的“自利”与凡夫的“自私”混淆： 1. “专修义利”与“专义利” 经中将真正的菩萨自利修行表述为“专修义利”或“专义利” [chunk:15695, 15697]。其特征是“于身命无所顾恋，于觉分法有所希望”，并以“妙菩提心”为前导 [chunk:15695]。这包括专修身口意三业、引发六波罗蜜多、行四摄法（布施、爱语、利益、同事）以摄化众生，以及专修“念处、正断、神足、根、力、觉分”等道支 [chunk:15695]。此外，供养父母师长、敬事三宝、诵持开阐菩萨妙藏，皆属于“专义利”的范畴 [chunk:15696, 15697]。 2. “利自身”与“宝著于无义” 与“专修义利”相对，凡夫的自私行为在经中被表述为“利自身”或“著无义行” [chunk:15695, 15697]。愚痴凡夫的“利自身”本质上是“著无义行”。他们顾恋身命，对“觉分法”毫无希望，以“我、我所”为前导，执着于防卫自身、妻子眷属、奴僕及财产穀物，这被贬称为“宝著于无义” [chunk:15695, 15697]。 四、与相关概念的关系 1. 自利与利他、二俱利 自利与利他并非对立，而是并重的关系。菩萨应常修学“自利、他利及二俱利”之法 [chunk:16331]。自利是利他的基础，通过自我清净，方能随入一切诸法清净 [chunk:11563]；而通过无放逸的自利修持，助道之法生长，亦能以此济度群生 [chunk:17115]。 2. 自利与无我 真正的自利必须以“无我”为基础。经中强调，菩萨在自利利他中应善观察自他分别，契入“一切法皆悉无我” [chunk:11563]。凡夫因执着“我、我所”而进行的“利自身”是“著无义行” [chunk:15695]，而菩萨的“专修义利”则是超越我执、以妙菩提心为前导的无我修行 [chunk:15695]。 3. 自利与自依止（自为洲渚） 自利的修持路径高度依赖于“自为洲渚、自为归处，法为洲渚、法为归处”的自依止与法依止原则 [chunk:16331]。这表明自利的实现不假外求，而是通过内观四念处等自证过程来完成的 [chunk:16331]。 五、代表性原文引用 1. 关于自利利他与无我：“安住自利及以利他，善观自他而无分别，契入一切法皆悉无我。自清净已，随入一切诸法清净。” [chunk:11563] 2. 关于自利与自依止：“常当修学自利他利及二俱利……自为洲渚、自为归处，法为洲渚、法为归处；无别洲渚，无别归处。” [chunk:16331] 3. 关于“专修义利”与“利自身”的对比：“于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心而为前导，是名专修义利；若顾恋身命，于觉分法无所希望，我、我所为前导，防卫自身、妻子眷属，是名利自身、著无义行。” [chunk:15695] 4. 关于自利的终极果位：“度生死海，办导师作，自利得无畏。” [chunk:17719]

各经小结

T0310 · 寶積部

《大寶積經》（唐菩提流志譯）中對「自利」這一概念進行了深刻且系統的闡述。經中不僅明確了「自利」與「利他」的並重關係，還通過對比「專修義利」與凡夫「利自身」的本質區別，指明了自利的具體修持路徑與終極目標。一、自利與利他的並重與無我基礎經中指出，菩薩應當同時安住於「自利」與「利他」之中，並善於觀察自他的分別，最終契入「一切法皆悉無我」的境界。在自我清淨之後，方能隨入一切諸法清淨 [chunk 11563]。菩薩憑藉「善精進力」，能夠對自利與利他做出決定，且「堅固無退轉」 [chunk 14782]。修行者應當常修學「自利、他利及二俱利」之法，使出家修行不致空過，從而獲得無為安樂的勝果 [chunk 16331]。二、「專修義利」與凡夫「利自身」的對比經中使用了獨特的術語來區分真正的自利修持與世俗的自私自利： 1. 利自身（著無義行）：愚癡凡夫的「利自身」本質上是「著無義行」。他們顧戀身命，對「覺分法」毫無希望，以「我、我所」為前導，執著於防衛自身、妻子眷屬、奴僕及財產穀物，這被稱為「寶著於無義」 [chunk 15695, 15697]。 2. 專修義利（專義利）：真正的自利修持被稱為「專修義利」。其特徵是「於身命無所顧戀，於覺分法有所希望」，並以「妙菩提心」為前導 [chunk 15695]。這包括專修身口意三業、引發六波羅蜜多、行四攝法（布施、愛語、利益、同事）以攝化眾生，以及專修「念處、正斷、神足、根、力、覺分」等道支 [chunk 15695]。此外，供養父母師長、敬事三寶、誦持開闡菩薩妙藏，皆屬於「專義利」的範疇 [chunk 15696, 15697]。三、自利的修持方法與獨特表述經中提出，自利的具體實踐需要修行者在靜處思量觀察，常多修習： 1. 自為洲渚，法為洲渚：經中使用了「自為洲渚、自為歸處，法為洲渚、法為歸處；無別洲渚，無別歸處」的獨特表述，強調修行者的自依止與法依止 [chunk 16331]。 2. 四念處修法：具體而言，即是「於自內身隨觀而住」，乃至觀外身、內外身，觀受、心、法，勤勇繫念，調伏世間恚惱，達到無所取著的境界 [chunk 16331]。 3. 修福智資糧與忍辱：修行者應當精進修持「福智二力資糧」，以此接近無上菩提 [chunk 15696]。同時，應修持「空忍無生滅」，因為忍辱是十力、神通、無礙智與大悲的根本，如此方能「得佛功德」 [chunk 18102]。四、自利的終極果位通過無放逸的修持，助道之法得以生長，修行者不僅能以此濟度群生，自身亦能獲得解脫 [chunk 17115]。當修行者度過生死有海、辦妥導師所作之後，便能「自利得無畏」，達到無所恐懼的彼岸 [chunk 17719]。總結來說，本經中的「自利」並非凡夫執著我相的「利自身」，而是以「妙菩提心」為導，通過「自為洲渚」的內觀禪修、修持「福智二力資糧」與「空忍」，最終達到「無我」與「無畏」的解脫境界。