經律

T0001 · 阿含部

在本部经典《T0001》中，“經律”这一概念主要在规范修行者行为、反对无益争讼的语境中被提及，同时经中对“經”的分类与持守有着具体的阐述。首先，关于“經律”的掌握与争论，本经呈现了一个独特的反面视角。经中指出，当时有其余沙门、婆罗门在接受信施之后，不思精进，反而聚集在一起进行无益的争讼。在园观、浴池或堂上，他们互相是非，并以“我知經律，汝無所知”作为攻击和贬低他人的论据 [chunk:9808][chunk:9829]。这些争讼者自称“我趣正道，汝向（或趣）邪徑”，并指责对方“以前著後，以後著前”，甚至自诩“我能忍，汝不能忍；汝所言說，皆不真正” [chunk:9808][chunk:9829]。与此相对，本经强调，真正进入佛法的人（“入我法者”）以及沙门瞿昙（佛陀）绝对没有这种利用“經律”进行自我标榜和相互争斗的行为 [chunk:9808][chunk:9829]。这表明，在本经的语境中，“經律”虽是修行者应当知晓的教法，但若将其作为争名夺利的工具，则违背了佛法的本意。其次，关于“經”的具体范畴，本经在另一处论述中给出了明确的分类，即“十二部經” [chunk:9492]。经中要求比丘应当对这十二部经“自身作證，當廣流布”，并且要“當善受持，稱量觀察，廣演分布” [chunk:9492]。值得注意的是，本经对“十二部經”的命名具有非常独特的术语形式，与其他经典常见的译名有所不同。本经中所列出的十二部经名称依次为：一曰《貫經》、二曰《祇夜經》、三曰《受記經》、四曰《偈經》、五曰《法句經》、六曰《相應經》、七曰《本緣經》、八曰《天本經》、九曰《廣經》、十曰《未曾有經》、十一曰《譬喻經》、十二曰《大教經》 [chunk:9492]。这些译名（如以《貫經》代指契经、以《天本經》代指本生、以《大教經》代指论议等）是本经在论述“經”这一概念时的独特用词，反映了后秦译经时期的特定翻译风格。最后，本经还强调了对待经典与说法的正确态度。当比丘在听闻他人说法时，若遇到关于句与义的争议（如“句不正，義正”或“句正，義不正”），不应轻易言是或言非，而应当共同推求、和合无诤，如同“同一師受，同一水乳”，在如来正法中自s炽然，快得安乐 [chunk:9492]。综上所述，本经中的“經律”概念，既包含了需要比丘善加受持、广为流布的“十二部經”等核心教法，又在行为规范上警示修行者，不可因自恃“知經律”而产生諍訟与是非。

T0374 · 涅槃部

在本部经典中，“经律”作为佛教经典与戒律的合称，是辨别佛陀正法（佛说）与魔王邪说（魔说）的核心概念。经文通过多个维度详细阐述了真伪“经律”的判定标准，并确立了大乘方等经典在经律体系中的至高地位。 一、经律中佛说与魔说的辨析标准：经文指出，凡是符合佛陀成道、菩萨行持及清净戒律的，才是真正的佛说经律。在菩萨事迹方面，若经律记载菩萨诞生时诸天礼敬、菩萨舍离贪心出家修道，此为佛说；若说诸天不礼敬佛，或说菩萨在深宫贪著五欲，则为魔说[chunk:8782]。若说菩萨示现入天祠、通达世间伎艺文章以度化众生，虽处诸见而不生爱心，此为佛说；若仅以怨亲平等、不涉世法来定义如来，则为魔说[chunk:8784]。在比丘戒律方面，若经律说佛陀听许比丘蓄养奴婢、受蓄金银、耕田贩卖、行持咒术占相、食用肉类等，皆是魔说[chunk:8782, 8783]；若经律严格制止比丘蓄积不净之物、行世俗杂事，并主张驱逐破戒者，才是如来所说的经律制订[chunk:8783]。 二、大乘方等经典与经律的圆满关系：经文特别针对当时排斥大乘的现象，厘清了方等经典在经律中的地位。若有人执着于“九部法印”，认为律中不应有方等经典，甚至指责方等经是调达（提婆达多）所造，这种破坏佛法、相是非的言论属于魔说[chunk:8784]。相反，真正的佛说经律预示了未来世会有大乘方等经典出现。经文强调，在九部经之外，若有人能了知方等经典的深义，才算得上是“正了经律”[chunk:8784]。 三、独特的术语形式与比喻：这部经在论述经律及经典分类时，使用了独特的术语和比喻。经中将“九部经”比喻为“半字”（教导幼稚之子的初级文字），将“方等大乘经典”比喻为“毘伽罗论”（长大后所学的深奥论著）。如来先说半字九部经，后演说毘伽罗论，以明示如来常存不变之理[chunk:8740]。此外，经中将经典划分为“十一部经”与“方等经”，指出十一部经（因未说佛性与如来常乐我净）属于世法、有坏灭，而方等经典（大涅槃经）作为诸佛秘密之藏，无有坏灭[chunk:9234]。经中也提及了“十二部经”的表述，并赞叹大涅槃经是一切善法宝藏与字义秘藏[chunk:9722]。