具足

sampanna

指修行者接受完整戒律取得僧伽身份，或在戒定慧、德行及法义上达到圆满无缺的状态。

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经典条目

### 一、定义与核心要义「具足」（梵语：sampanna）在阿含经典中是一个多义且核心的佛教概念。其首要含义是指制度上的「受具足」，即出家修行者通过特定仪式接受完整的戒律，正式取得僧伽成员的身份；其次，它广泛用于形容修行德行、戒定慧三学、佛陀所说之法的圆满无缺；此外，在特定语境下，它还被赋予了关于法义解答能力与名闻利养等世俗与法义特质的独特定义。 ### 二、主要阐述 1. 僧伽制度中的「受具足」在出家修行者的制度与身份认定上，「具足」特指接受完整的比丘或比丘尼戒。在《中阿含经》中，凡欲出家作比丘、修持梵行者，皆须经历「受具足」的过程。这一过程有着严格的前提条件，其中最核心的是必须获得父母的允许。如赖吒惒罗居士子向佛陀请求出家受具足时，佛陀明确告知，若无父母听许，则「不得度汝出家學道，亦不得受具足」 [chunk:3717]。只有在父母最终同意后，佛陀才为其「授其具足」 [chunk:3719]。受具足是由佛陀或过去佛（如迦叶如来）亲自或依轨则授与，如优多罗童子请求迦叶如来「授與具足，得作比丘」 [chunk:2871]；异学鞞摩那修在见法后亦请求「受具足，得比丘，行梵行」，并随即获得佛陀授与 [chunk:4829]。在《杂阿含经》中，同样多次出现「出家、受具足」或「受具足，成比丘分」的表述。例如，外道婆蹉在正法律中求出家并「受具足」，在半月内便悉知悉证如来正法 [chunk:8124]；外道须跋陀罗亦是在正法律中「出家、受具足」，最终证得阿罗汉 [chunk:9052]；佛陀慈悲度化他人时，亦常以「出家受具足」作为接引 [chunk:10613]。对于女性出家，本经详细记载了佛陀为女人设施的「八尊师法」，这是女人「得受具足，作比丘尼」的先决条件 [chunk:3576, chunk:3577, chunk:3578]。其中第一尊师法明确规定「比丘尼當從比丘求受具足」 [chunk:3575, chunk:3576, chunk:3577]；第八尊师法规定「比丘尼受具足雖至百歲，故當向始受具足比丘極下意稽首作禮，恭敬承事，叉手問訊」 [chunk:3576, chunk:3577]。这表明在受具足的法腊上，比丘尼与比丘之间存在着严格的礼敬规范。 2. 戒定慧三学与解脱德行的具足除了制度上的受戒，经典更强调修行者必须在戒、定、慧等多个层面上达到圆满具足，才能走向最终的解脱。在《杂阿含经》中，这一维度的论述极为丰富：首先是「三学具足」，经中指出「三學具足者，是比丘正行」，即在增上戒、增上心、增上慧这三法上勤勉精进，常守护诸根，从而心善解脱 [chunk:7866]。其次是「一切戒/净戒具足」，经中反复赞叹「一切戒具足，智慧善正受」或「淨戒悉具足，正念常寂靜」的境界，认为具足净戒与智慧者，能够内思惟正念，度过难以度脱的生死洪流，不染五欲，超度色爱 [chunk:16766, chunk:18695, chunk:18876, chunk:18955, chunk:18981]。此外，还有「明行/明达具足」，佛陀被称为「明行悉具足」者 [chunk:7866, chunk:18937, chunk:18939]，经中亦使用「明達善具足」或「明達悉具足」来描述正行已清净、诸漏已尽、不复受后有的圣者状态 [chunk:18935, chunk:18957]。 3. 色具足与形体具足的独特定义《杂阿含经》对「色具足」和「形體具足」给出了非常具体的、具有该经特色的定义。其中，「色具足」是指若有人能够解答关于「阿毘曇」（阿毗达磨）和「毘尼」（律）的提问，并为其解说 [chunk:8050]；而「形體具足」则是指善男子或士夫拥有名闻大德，能够感得财利、卧具、汤药及各种生活资具的供养 [chunk:8048, chunk:8050, chunk:8052]。这两者与「捷疾具足」共同构成了「捷疾具足、色具足、形體具足」的完整表述 [chunk:8048, chunk:8050, chunk:8052]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异 1. 戒律术语的差异：在《中阿含经》中，并未使用后期常见的「具足戒」一词，而是统一使用「受具足」或「授與具足」来指代受戒仪式与资格的取得 [chunk:2871, chunk:3575, chunk:3716, chunk:4829]；而在《杂阿含经》中，同样使用「出家、受具足」或「受具足，成比丘分」 [chunk:8124, chunk:9052]。 2. 圣者果位译名：在《中阿含经》中，比丘受具足后精勤修行所证的最终果位被译为「阿羅訶」 [chunk:3719, chunk:4829]；而在《杂阿含经》中，则译为「阿羅漢」 [chunk:9052]。 3. 德行描述的用词：《杂阿含经》中对圣者智慧与德行的具足有多种表述，如「明行悉具足」 [chunk:7866, chunk:18937, chunk:18939]、「明達善具足」或「明達悉具足」 [chunk:18935, chunk:18957]，展现了该经在描述解脱境界时的丰富用词。 4. 佛法的圆满：除了僧伽戒律的「受具足」外，《中阿含经》还以「具足」形容佛陀所宣说之法，称其「初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行」 [chunk:3716]，此处的「具足」意指佛法在义理与文字上的圆满与充足。 ### 四、与相关概念的关系 1. 与「阿罗汉/阿罗诃」的关系：受具足是证得阿罗汉果的前提与起点。比丘在「受具足已」，需「在遠離獨住，心無放逸，修行精懃」，最终才能证得「阿羅訶」或「阿羅漢」果位 [chunk:3719, chunk:4829, chunk:9052]。 2. 与「八尊师法」的关系：在女性出家制度中，「受具足」与「八尊师法」紧密相连。八尊师法规定了比丘尼受具足的途径（从比丘求受）以及受具足后的礼敬规范，是女性得以受具足、作比丘尼的先决条件 [chunk:3575, chunk:3576, chunk:3577, chunk:3578]。 3. 与「三学/净戒」的关系：制度上的「受具足」需转化为修行上的「三学具足」与「一切戒具足」。修行者唯有在增上戒、增上心、增上慧上圆满，才能达到真正的解脱 [chunk:7866, chunk:16766]。 ### 五、代表性原文引用 1. 《中阿含经》卷三十四：「若父母不聽汝於正法、律中至信、捨家、無家、學道者，我不得度汝出家學道，亦不得受具足。」 [chunk:3717] 2. 《中阿含经》卷三十四：「初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行」 [chunk:3716]。 3. 《杂阿含经》卷二十八：「三學具足者，是比丘正行」 [chunk:7866]。 4. 《杂阿含经》卷二十九：「云何色具足？若有問阿毘曇、毘尼，能答、能解，是名色具足。云何形體具足？若有善男子、士夫，名聞大德，得財利、衣被、飲食、臥具、湯藥，是名形體具足。」 [chunk:8050]

各经小结

T0026 · 阿含部

在《中阿含經》（T0026）中，“具足”一詞主要用於描述出家修行者接受完整戒律、正式取得僧伽成員身份的資格與儀式，即“受具足”或“授與具足”；同時，它也用於形容佛陀所說之法的圓滿無缺。以下為該經對“具足”概念的具體論述小結：一、比丘“受具足”的資格與程序在本經中，凡欲出家作比丘、修持梵行者，皆須經歷“受具足”的過程。 1. 父母允許為前提：經中強調，若無父母的允許，佛陀是不會度其出家並授與具足的。如賴吒惒羅居士子向佛陀請求出家受具足時，佛陀明確告知：“若父母不聽汝於正法、律中至信、捨家、無家、學道者，我不得度汝出家學道，亦不得受具足。” [chunk:3717] 只有在父母最終同意後，佛陀才為其“授其具足” [chunk:3719]。 2. 導師的授與：受具足是由佛陀（或過去佛如迦葉如來）親自或依軌則授與。例如優多羅童子請求迦葉如來“授與具足，得作比丘” [chunk:2871]；異學鞞摩那修在見法得法後，亦請求“受具足，得比丘，行梵行”，並隨即獲得佛陀授與 [chunk:4829]。 3. 受具足後的修行：受具足是修行的起點。比丘在“受具足已”，需“在遠離獨住，心無放逸，修行精懃”，最終證得“阿羅訶”果位 [chunk:3719, chunk:4829]。二、比丘尼“受具足”的特殊規範與八尊師法對於女性出家，本經詳細記載了佛陀為女人施設的“八尊師法”，這是女人“得受具足，作比丘尼”的先決條件 [chunk:3576, chunk:3577, chunk:3578]。 1. 依止比丘受具：第一尊師法明確規定，“比丘尼當從比丘求受具足” [chunk:3575, chunk:3576, chunk:3577]。 2. 尊卑禮敬關係：第八尊師法規定，“比丘尼受具足雖至百歲，故當向始受具足比丘極下意稽首作禮，恭敬承事，叉手問訊” [chunk:3576, chunk:3577]。這表明在受具足的法臘上，比丘尼與比丘之間存在著嚴格的禮敬規範。三、術語形式與獨特用詞 1. 術語形式：本經中並未使用後期常見的“具足戒”一詞，而是統一使用“受具足”或“授與具足”來指代受戒儀式與資格的取得 [chunk:2871, chunk:3575, chunk:3716, chunk:4829]。 2. 佛法的圓滿：除了僧伽戒律的“受具足”外，經中還以“具足”形容佛陀所宣說之法，稱其“初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行” [chunk:3716]，此處的“具足”意指佛法在義理與文字上的圓滿與充足。 3. 關聯譯名：經中將阿羅漢譯為“阿羅訶” [chunk:3719, chunk:4829]，這與“受具足已”精進修行的最終果位直接相關。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，“具足”一词被广泛应用于描述出家戒规、修行德行以及特定的世俗与法义特质。该经对“具足”的论述主要体现在以下几个核心维度：一、出家受具足（戒律的具足）在制度与身份上，“具足”特指接受完整的比丘戒。经中多次出现“出家、受具足”或“受具足，成比丘分”的表述。例如，外道婆蹉在正法律中求出家并“受具足”，在半月内便悉知悉证如来正法[chunk:8124]；外道须跋陀罗亦是在正法律中“出家、受具足”，最终证得阿罗汉[chunk:9052]；佛陀慈悲度化他人时，亦常以“出家受具足”作为接引[chunk:10613]。二、戒定慧三学与解脱德行的具足经中强调，修行者必须在戒、定、慧等多个层面上达到圆满具足，才能走向最终的解脱： 1. 三学具足：经中指出“三學具足者，是比丘正行”，即在增上戒、增上心、增上慧这三法上勤奋精进，常守护诸根，从而心善解脱[chunk:7866]。 2. 一切戒/净戒具足：经中反复赞叹“一切戒具足，智慧善正受”或“淨戒悉具足，正念常寂靜”的境界。具足净戒与智慧者，能够内思惟正念，度过难以度脱的生死洪流，不染五欲，超度色爱，不溺于深渊[chunk:16766,chunk:18695,chunk:18876,chunk:18955,chunk:18981]。 3. 明行/明达具足：佛陀被称为“明行悉具足”者[chunk:7866,chunk:18937,chunk:18939]。经中亦使用“明達善具足”或“明達悉具足”来描述正行已清净、诸漏已尽、不复受后有的圣者状态[chunk:18935,chunk:18957]。此外，还提到“具足牟尼心，及業身口滿”[chunk:18939]。三、色具足与形体具足的独特定义该经对“色具足”和“形體具足”给出了非常具体的、具有该经特色的定义： 1. 色具足：经中明确指出，若有人能够解答关于“阿毘曇”（阿毗达磨）和“毘尼”（律）的提问，并为其解说，这就叫做“色具足”[chunk:8050]。 2. 形体具足：指善男子或士夫拥有名闻大德，能够感得财利、卧具、汤药及各种生活资具的供养，这被称为“形體具足”[chunk:8048,chunk:8050,chunk:8052]。这两者与“捷疾具足”共同构成了“捷疾具足、色具足、形體具足”的完整表述[chunk:8048,chunk:8050,chunk:8052]。综上所述，《T0099》中的“具足”既包含了出家受戒的制度性“受具足”[chunk:8124,chunk:9052]，也包含了修行层面的“三學具足”[chunk:7866]、“一切戒具足”[chunk:16766]与“明行悉具足”[chunk:18939]，同时还包含了在法义解答与名闻利养供养方面的“色具足”与“形體具足”[chunk:8050]。这些丰富的术语形式，构成了该经对“具足”概念的多维度论述。