六方

ṣaḍ-diś

指佛教将世俗空间六个方向，重新定义为世间人伦中六种核心双向道德义务关系的教法。

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经典条目

### 一、定义与核心要义「六方（ṣaḍ-diś）」在佛教中是指将世俗空间中的东、西、南、北、上、下六个方向，重新定义为世间人伦中六种核心的双向道德义务关系[chunk:9463][chunk:3847]。这一概念的核心要义在于，佛教将传统的、孤立的物理方位礼拜，转化为建立在个人道德修养基础之上的社会伦理实践[chunk:9463][chunk:3847]。通过履行父母与子、师长与弟子、夫与妻、主人与仆役、亲友等双向的道德责任，修行者不仅能使社会关系和谐安隐，亦能在现世获得智者称赞，并在命终后往生天界、善处[chunk:9463][chunk:9474][chunk:3872]。 ### 二、主要阐述 1. 世俗礼拜与佛教重构 根据经典记载，长者子善生因遵循父亲临终的遗命，每日清晨沐浴后，向东、西、南、北、上、下（或东、南、西、北、下、上）六个物理空间方向进行周遍礼拜[chunk:9463][chunk:3846]。在世俗传统中，这种礼拜旨在求得与众生的互相恭敬与礼事[chunk:3847]。然而，佛陀对此予以重新诠释，指出在佛教的“贤圣法”（或“圣法律”）中，并非通过直接向空间方向礼拜来表示恭敬[chunk:9463][chunk:3847]。佛陀将这六个物理方向赋予了具体的社会角色，并确立了“二俱分别”的双向道德义务[chunk:3872][chunk:3873]： - 东方指代“父母与子”：子当以供奉能使无乏、凡有所为先白父母、父母所为恭顺不逆等五事敬顺父母；父母亦当以制子不听为恶、指授示其善处、慈爱、为子求善婚娶、随时供给所须等五事敬亲其子[chunk:9474][chunk:9476]。在《中阿含经》中，子以增益财物、备办众事等五事奉敬父母，父母亦以爱念、供给无乏等五事善念其子[chunk:3872]。 - 南方指代“师长与弟子”：弟子当以给侍所须、礼敬供养、尊重戴仰、敬顺无违、闻法善持等五事敬奉师长；师长亦当以顺法调御、诲其未闻、令善解义、示其善友、尽以所知诲授等五事敬视弟子[chunk:9474][chunk:9476]。在《中阿含经》中，弟子以善恭顺、善承事等五事恭敬供养师长，师长亦以教技术、速教等五事善念弟子[chunk:3872]。 - 西方指代“夫与妻妇”：夫当以相待以礼、威严不𡤏、衣食随时、庄严以时、委付家内等五事敬待妻；妻亦当以先起、后坐、和言、敬顺、先意承旨等五事恭敬夫[chunk:9474][chunk:9476]。在《中阿含经》中，夫以怜念妻子、不轻慢等五事爱敬供给妻子，妻子则以重爱敬夫、重供养夫等十三事善敬顺夫[chunk:3872][chunk:3873]。 - 北方与下方、上方的对应：在《长阿含经》中，北方指代“亲党”（或“亲族”），人当以给施、善言、利益、同利、不欺等五事亲敬亲族，亲族亦以五事回敬[chunk:9474][chunk:9476]；下方指代“僮僕”[chunk:9474][chunk:9476]；上方指代“沙门、婆罗门、诸高行者”（或简称为“沙门”），双方亦有相应的双向义务[chunk:9474][chunk:9476]。而在《中阿含经》中，北方指代“大家与奴婢使人”，大家以随其力而作业、随时食之等五事愍念给恤奴婢使人，奴婢使人则以随时作业、专心作业等九事善奉大家[chunk:3873]；下方指代“亲友与亲友臣”，亲友以爱敬、不轻慢等五事爱敬供给亲友臣，亲友臣亦以知财物尽已供给财物等五事善念亲友[chunk:3873]；上方虽被提及为六方之一，但未包含具体伦理关系的阐述[chunk:3872]。 2. 宇宙地理中的四方 除了伦理重构外，在描述宇宙地理时，经典亦使用东、西、南、北四方来指代须弥山周围的四大天下（弗于逮、阎浮提、俱耶尼、欝单曰）及须弥山四面的材质与光照[chunk:10152]。 ### 三、不同部类与译本的表述差异在不同部类及译本中，“六方”概念的表述、空间顺序以及人伦角色的对应存在显著差异： 1. 术语称谓的差异： - 对于佛教的法律与规制，《长阿含经》使用“贤圣法”[chunk:9463]；《中阿含经》则使用“圣法律”[chunk:3847]。 - 在世俗仪轨的描述中，《中阿含经》详细提及善生礼拜时“着新蒭磨衣（或作芻磨衣）、手执生拘舍叶”[chunk:3846][chunk:3847]，而《长阿含经》仅提及“沐浴”[chunk:9463]。 2. 空间顺序的差异： - 《长阿含经》中的六方顺序为“东、西、南、北、上、下”[chunk:9463]。 - 《中阿含经》中的六方顺序为“东、南、西、北、下、上”[chunk:3846]。 3. 人伦角色对应的差异： - 北方：《长阿含经》中北方指代“亲党”或“亲族”[chunk:9474][chunk:9476]；《中阿含经》中北方则指代“大家与奴婢使人”[chunk:3873]。 - 下方：《长阿含经》中下方指代“僮僕”[chunk:9474][chunk:9476]；《中阿含经》中下方则指代“亲友与亲友臣”[chunk:3873]。 - 上方：《长阿含经》中上方指代“沙门、婆罗门、诸高行者”或“沙门”[chunk:9474][chunk:9476]；《中阿含经》中虽列出上方，但未详述其对应关系[chunk:3872]。 4. 具体义务数量与译语的差异： - 关于妻子对丈夫的义务，《长阿含经》中妻以五事恭敬夫[chunk:9474][chunk:9476]；《中阿含经》中妻子则须以十三事善敬顺夫[chunk:3872][chunk:3873]。 - 关于仆役对主人的义务，《长阿含经》中下方僮僕为五事[chunk:9474][chunk:9476]；《中阿含经》中北方奴婢使人则以九事善奉大家[chunk:3873]。 - 在译语上，《中阿含经》使用“大家”称呼主人，对应“奴婢使人”[chunk:3873]；并使用“亲友臣”与“亲友”并列[chunk:3873]。 ### 四、与相关概念的关系 1. 与“四结业/四方恶不善业垢”的关系：礼敬六方并非孤立的社会活动，其首要前提是修行者必须具备基本的道德操守。《长阿含经》强调修行者必须首先“知四结业”（即杀生、盗窃、淫逸、妄语）[chunk:9463]；《中阿含经》则表述为“离四方恶不善业垢”[chunk:3847]。只有远离这些恶行，礼敬六方才能真正发挥其功德。 2. 与“四处”的关系：《长阿含经》指出，修行者不于“四处”（欲、恚、怖、痴）作恶，是礼敬六方、保全家业的重要道德基础[chunk:9463]。 3. 与“六损财业”的关系：在《长阿含经》中，知“六损财业”与知四结业、不于四处作恶、礼敬六方共同构成了善生修行的完整框架，是现世获得智者称赞、命终生天的保障[chunk:9463]。 4. 与“二俱分别”的关系：《中阿含经》特别使用“二俱分别”这一表述，突出了圣法律中六方关系的对等性与双向责任，表明佛教的伦理并非单向的服从，而是双方共同履行的道德义务[chunk:3872][chunk:3873]。 ### 五、代表性原文引用 1. 《长阿含经》中关于贤圣法非空间礼拜的论述： “佛告长者子：‘贤圣法中，非礼此六方以为恭敬。’善生言：‘唯愿世尊敷演贤圣法中礼六方义！’……佛告善生：‘若长者子知四结业，不于四处而作恶行，又知六损财业。如是，长者子避十三恶，立身行道，能礼六方，于今世后世有大功德，身坏命终，生天、善处。’”[chunk:9463] 2. 《中阿含经》中关于“圣法律中”六方及“二俱分别”的论述： “世尊告曰：‘居士子！圣法律中亦有六方。若有能善别六方，离四方恶不善业垢者，彼于现法可敬、可重，身坏命终，必生天中，极乐世界。’”[chunk:3847] “居士子！东方者，子视父母，子当以五事奉敬供养父母。……父母亦以五事善念其子。……如是东方二俱分别。居士子！如是东方，彼方安隐，无有忧畏。”[chunk:3872]

各经小结

T0001 · 阿含部

在《T0001》中，“六方”概念经历了一次从世俗空间方向到佛教伦理关系的深刻重构。首先，经中描绘了世俗对“六方”的传统礼拜。长者子善生遵循父亲临终遗命，在清晨沐浴后，向“东、西、南、北、上、下”六个物理空间方向进行周遍礼拜[chunk:9463]。对此，佛陀指出，虽然世俗中有这些方向的名称，但在佛门“贤圣法”中，并非通过直接向空间方向礼拜来表示恭敬[chunk:9463]。佛陀将物理的“六方”重新定义为世间人伦中的六种核心关系，并赋予了具体的双向道德义务： 1. 东方指代“父母”：子当以供奉能使无乏、凡有所为先白父母、父母所为恭顺不逆等五事敬顺父母；父母亦当以制子不听为恶、指授示其善处、慈爱、为子求善婚娶、随时供给所须等五事敬亲其子[chunk:9474][chunk:9476]。 2. 南方指代“师长”：弟子当以给侍所须、礼敬供养、尊重戴仰、敬顺无违、闻法善持等五事敬奉师长；师长亦当以顺法调御、诲其未闻、令善解义、示其善友、尽以所知诲授等五事敬视弟子[chunk:9474][chunk:9476]。 3. 西方指代“妻妇”：夫当以相待以礼、威严不𡤏、衣食随时、庄严以时、委付家内等五事敬待妻；妻亦当以先起、后坐、和言、敬顺、先意承旨等五事恭敬夫[chunk:9474][chunk:9476]。 4. 北方指代“亲党”（或称“亲族”）：人当以给施、善言、利益、同利、不欺等五事亲敬亲族，亲族亦以五事回敬[chunk:9474][chunk:9476]。 5. 下方指代“僮僕”[chunk:9474][chunk:9476]。 6. 上方指代“沙门、婆罗门、诸高行者”（或简称为“沙门”）[chunk:9474][chunk:9476]。佛陀强调，真正的“礼敬六方”并非孤立的仪式，而是建立在个人道德修养的基础之上。修行者必须首先“知四结业”（杀生、盗窃、淫逸、妄语），不于“四处”（欲、恚、怖、痴）作恶，并能知“六损财业”[chunk:9463]。只有在远离这些恶行的前提下，通过履行上述双向的社会责任来礼敬六方，才能使“彼方安隐，无有忧畏”[chunk:9474]，并在现世获得智者称赞，命终后生天、善处[chunk:9463][chunk:9476]。此外，在描述宇宙地理时，本经亦使用东、西、南、北四方来指代须弥山周围的四大天下（弗于逮、阎浮提、俱耶尼、欝单曰）及须弥山四面的材质与光照[chunk:10152]。在术语形式上，本经使用“贤圣法”来对比世俗礼法[chunk:9463]；在人伦对应中，将北方称为“亲党”或“亲族”[chunk:9474][chunk:9476]，上方称为“沙门、婆罗门、诸高行者”[chunk:9474]或“沙门”[chunk:9476]；并使用“四结行/四结业”与“四处”等特定术语作为礼敬六方的道德前提[chunk:9463]。

T0026 · 阿含部

《T0026》中对“六方”概念的论述，主要围绕世俗方位礼拜向佛教社会伦理关系的转化展开。一、概念的引入与世尊的重新诠释经中记载，善生居士子因父亲临终遗敕，每日平旦沐浴、着新蒭磨衣（或作芻磨衣）、手执生拘舍叶，向“六方”（东、南、西、北、下、上）进行礼拜，以求与众生互相恭敬、供养、礼事[chunk:3846][chunk:3847]。世尊见后予以重新诠释，指出“圣法律中”亦有六方，若能善别六方、离四方恶不善业垢，则现法可敬，命终必生天中[chunk:3847][chunk:3872]。二、圣法律中“六方”的具体指代与双向伦理世尊将六个空间方向赋予了具体的社会角色与双向的道德义务，强调“二俱分别”的互动关系[chunk:3872][chunk:3873]： 1. 东方（子与父母）：指子与父母的关系。子当以增益财物、备办众事等五事奉敬父母；父母亦以爱念儿子、供给无乏等五事善念其子[chunk:3872]。 2. 南方（弟子与师）：指弟子与师长的关系。弟子当以善恭顺、善承事等五事恭敬供养师长；师长亦以教技术、速教等五事善念弟子[chunk:3872]。 3. 西方（夫与妻子）：指丈夫与妻子的关系。夫当以怜念妻子、不轻慢等五事爱敬供给妻子；妻子则当以重爱敬夫、重供养夫等十三事善敬顺夫[chunk:3872][chunk:3873]。 4. 北方（大家与奴婢使人）：指主人与仆役的关系。大家当以随其力而作业、随时食之等五事愍念给恤奴婢使人；奴婢使人则当以随时作业、专心作业等九事善奉大家[chunk:3873]。 5. 下方（亲友与亲友臣）：指亲友之间的关系。亲友当以爱敬、不轻慢等五事爱敬供给亲友臣；亲友臣亦当以知财物尽已供给财物等五事善念亲友[chunk:3873]。（注：在本经所引原文中，虽提及“上方”为六方之一[chunk:3872]，但未包含其具体对应的伦理关系阐述。）三、独特术语与表述形式本经在论述该概念时，使用了特定的译语与表述。例如，以“大家”称呼主人，对应“奴婢使人”[chunk:3873]；以“亲友臣”与“亲友”并列[chunk:3873]；在描述世俗仪式时使用“蒭磨衣”（或“芻磨衣”）与“生拘舍葉”[chunk:3846][chunk:3847]。此外，经中通过“二俱分别”这一表述，突出了圣法律中六方关系的对等性与双向责任[chunk:3872][chunk:3873]。