地界

T0026 · 阿含部

在本经中，“地界”是构成物质与身体的基本元素之一，常与水、火、风界并称为“四大”，或与水、火、风、空、识界并称为“六界聚”[chunk:2639][chunk:3266][chunk:4240]。在术语使用上，本经以“五盛阴”称呼通常所说的“五蕴”，并指出“色盛阴”即是由“四大及四大造”所组成，地界即是四大之一[chunk:2639]。 本经将地界分为“内地界”与“外地界”两类进行详细阐述[chunk:2639][chunk:4240]： 1. 内地界：指存在于个体身中、为内所摄受、具有坚固属性的物质。经中表述为“内身中在，内所摄坚，坚性住，内之所受”[chunk:2639]或“内所摄坚，坚性住内，于生所受”[chunk:4240]。其具体范畴涵盖了身体中坚硬或固态的生理组织，包括：发、毛、爪、齿、麤细皮肤（或麤细肤、皮）、肌肉（或肉）、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠（或大肠）、𦝩、粪，以及身中其他具有坚性且为内所受的物质[chunk:2639][chunk:4240]。 2. 外地界：指身体之外的物理环境与自然界中的地大。经中形容外地界具有“大”、“净”、“不憎恶”的特征[chunk:2639]。然而，外地界并非永恒不变，经中指出“有时水灾，是时灭外地界”，因此外地界本质上也是“无常法、尽法、衰法、变易之法”[chunk:2639]。 在修行实践方面，地界是比丘修习“念身”与“观身如身”的重要对象。比丘通过观照自身中的地、水、火、风、空、识等诸界，来体悟身体的构造，经中将这种观照比喻为“犹如屠儿杀牛，剥皮布于地上，分作六段”[chunk:3266][chunk:3432]。 在慧观与解脱层面，本经强调对地界应作“无我”的观照。无论是内地界还是外地界，皆应总观为“地界”，并以智慧如实了知：“彼一切非我有，我非彼有，亦非神也”[chunk:4240]。多闻圣弟子通过这种如实慧观，不产生“是我，是我所，我是彼所”的执着，从而使心不染著于地界，此即是比丘的“不放逸慧”[chunk:2639][chunk:4240]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，「地界」作為物質與自然界的基本元素之一，在無我觀照、禪定神通以及修行實踐中皆有重要論述。 首先，地界是破除我執與不執著的重要對象。優波先那比丘在面臨致命蛇毒時，因體證到包括地界在內的諸界（水、火、風、空、識界）以及五陰（經中稱為「色陰」、「受、想、行、識陰」）皆「非我、我所」，因而面色諸根毫無變異，安詳入滅[chunk:5662]。同樣地，舍利弗在探病給孤獨長者時，也開示應當修學「不著於地界，不依地界生貪欲識」，以此來解脫痛苦與貪愛[chunk:10518]。 其次，對於地界的如實觀照是斷除我慢與結縛的關鍵。佛陀對羅睺羅開示，對於所有地界，不論是過去、未來、現在，是內在、外在，是粗、細，是好、醜，還是遠、近，皆應當以「一切非我、不異我、不相在」進行如實知見。若能對地界及其他諸界作如此觀照，便能斷除對識身及外境界的一切我、我所見與我慢繫著使，從而斷愛、轉結，究竟苦邊[chunk:6279]。 再者，地界在物質中的客觀存在與禪定神通有著密切關係。舍利弗指出，即使是一棵大枯樹中也存在著「地界」（以及水界等種種界）。修習禪思並獲得神通力、心得自在的比丘，若在心中作「地」的觀想，就能令枯樹即時化為地。這說明了物質中蘊含的地界是神通轉化的基礎，也展現了禪思神通境界的不可思議[chunk:6375]。 最後，經中的偈頌也以「地」的物理特性來作比喻。如提到「廣無過於地」[chunk:18041]，並以問答指出，雖然地極為沉重，但「戒德重於地」[chunk:18269][chunk:18271]，以此彰顯持戒功德的無上價值。 在術語方面，該經將後世常譯為「五蘊」的觀念譯為「色陰」、「受、想、行、識陰」[chunk:5662][chunk:10518]；在闡述無我觀時，使用「非我、不異我、不相在」[chunk:6279]及「非我、我所」[chunk:5662]等獨特表述。

T0310 · 寶積部

《大寶積部》中對「地界」（或稱「地大」）這一概念進行了多角度的深入論述，涵蓋了其生理特徵、胎孕發育中的作用、內外分類，以及其無我、空性的本質。 首先，在物理與生理特徵上，本經指出地界以「堅鞕為性」[chunk:16315]或「堅強」為其特徵[chunk:17941]。在人體生命形成的最初階段（羯羅藍位），地界即已現前[chunk:16315]。在四大和合中，地界的主要功能是「能持」（支持、保持）[chunk:16316]。經中以生動的譬喻說明四大相互依存的關係：如果羯羅藍身只有地界而無水界，身體就會乾燥並分散，如同手握乾灰；而正是因為有水界，地界才不致散落，同時地界也限制了水界的流散[chunk:16316]。 其次，本經詳細闡述了地界的「內」、「外」分類，並指出其本質的同一性：一、內地界（或稱內地大）：指自身內所有、可被執受且具堅硬特性的部分，具體包括髮、毛、爪、齒、塵垢、皮、肉、筋、骨、髓、脾、腎、肝、肚、大腸、小腸、大便、脬膜、腦胲等身體組織與排泄物[chunk:17941]，即父母和合而成的牢鞕之身[chunk:19195]。二、外地界（或稱外地大）：指身外所有、不被執受且具堅硬特性的事物[chunk:17941]，如梵天及諸天的七寶宮殿、鐵圍山、須彌山等諸大山嶽，乃至整個厚達一百六十萬由旬的大地[chunk:17942]。菩薩在修行中，會觀照「若內地大、若外地大，是一地大」，以此無差別的心境來對治執著[chunk:19139]。 再者，本經從空性與無我的高度剖析了地界的本質：一、無作無用與非我：地界本身「無作無用」，「不能思不能了別」，因此並非主宰的自我，即「地界非我」[chunk:15301]。二、無來無去與體性俱空：無論是內地界還是外地界，其產生與消亡都無實體可得。內身地界與外在世界（如大地、山嶽）在生成時「無所從來」，在壞滅（如世界被火燒、水漂、風吹）時亦「無所去」[chunk:17941, chunk:17942]。地界在生時、住時皆空，其「體性俱空」[chunk:17941]，與水、火、風、空等界一樣，同屬「空相」[chunk:15489, chunk:18765]，本質上是清淨的[chunk:17945]。三、因分別而起：經中指出，地界的堅強之相，實際上是「因分別故而生」[chunk:17941]。 在術語使用上，本經主要使用「地界」一詞，並將其納入「分別六界法門」（地、水、火、風、空、識）之中進行系統討論[chunk:17940]。但在部分章節中，亦交替使用「地大」這一術語（如「內地大」、「外地大」）[chunk:19139, chunk:19195]。此外，在描述胎孕發育時，經中同時出現了「羯羅藍」[chunk:16315, chunk:16316]與「歌羅羅」[chunk:17941]兩種譯名。 總結而言，本經要求修行者（菩薩）應當「不住於地界」[chunk:14837]，認識到地界乃至一切諸法皆無安立之處，通過了達地界的空性與無我，達到無所住的妙智境界[chunk:14837]。