獨住遠離

T0026 · 阿含部

在本經中，「獨住遠離」是指修行者避開塵俗喧囂、獨自居住於安靜無事之處以專修禪寂的修行狀態。本經對此概念進行了系統性的論述，涵蓋其修持步驟、所處環境、心理效益以及佛陀自身的實踐示範。 一、 獨住遠離的修持步驟與環境： 本經將「獨住遠離」置於佛教漸次修行的高階階段。修行者必須先成就「身、口、意、命行清淨」或「聖戒身」與「極知足」[chunk:4486, 4527]，進而「守護諸根」[chunk:3988, 4486]，並在日常行住坐臥中做到「正知出入」[chunk:3988, 4486, 4527]，隨後如來才會教導其進一步行持「獨住遠離」[chunk:3988]。 關於獨住遠離的具體場所，本經使用了多組特定的譯語，指明修行者應「在無事處」，具體包括：「樹下空安靜處」（或作「空安靖處」）、「山巖石室」、「露地穰積」（或作「露地穰𧂐」）、「林中」或「塚間」（或作「塜間」）[chunk:3988, 4486, 4527]。另一處則形容為「住無事處山林樹下，或居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐」[chunk:4562]。 在這些安靜處，修行者的具體修法是「敷尼師檀，結加趺坐（或結跏趺坐），正身正願，及念不向（或反念不向），斷除貪伺，心無有諍」，以此淨除貪伺、瞋恚、睡眠、調悔、疑惑等心垢[chunk:3988, 4486]。 二、 獨住遠離與群居嘩說的對比及效益： 本經強烈對比了「樂於獨住遠離」與「樂於群聚」的兩種結果。若比丘「欲眾、樂眾、合會於眾、不欲離眾、不樂獨住遠離之處」，且「欲嘩說、樂於嘩說」，則絕對無法獲得「聖樂、無欲之樂、離樂、息樂、正覺之樂、無食之樂、非生死樂」，亦無法證得「時愛樂心解脫」及「不時不移動心解脫」[chunk:4557]。 相反，若比丘「不欲於眾……常樂獨住遠離處者」，則必能輕易獲得上述諸樂，並證得「時愛樂心解脫」與「不時不移動心解脫」[chunk:4557, 4558]。在此遠離之處，修行者能進一步「持內心住止令一定」，進而修習「內空」與「外空」之觀法[chunk:4558]。 三、 獨住遠離的偏差與佛陀的示範： 本經亦指出修習遠離可能產生的偏差。若修行者雖在山林樹下「學遠離精勤」，但隨後返回村邑國人之中便產生驕傲、自以為是（「功高還家」），這將流於惡不善法，成為「煩師」或「煩弟子」[chunk:4562]。 最後，本經以如來為例，說明已無所求的佛陀之所以仍「住無事處山林樹下……隨順燕坐」，並非為了未得想得、未證想證，而是基於兩個原因：「一者為自現法樂居故，二者慈愍後生人故」[chunk:4562]。這為「獨住遠離」賦予了自利（現法樂居）與利他（慈愍後世）的雙重神聖意義。