願海

praṇidhāna-sāgara

广大无尽如海的菩萨誓愿。机器生成

类型行门难度进阶谛层跨度四重二谛框架外共学初判 · 随使用进化

当代解读机器生成

一、这个概念在说什么

在佛教解脱道中，“愿”（梵语：*praṇidhāna*）绝非世俗意义上的“许愿”或“个人目标”，而是修行者重塑生命方向、突破自我局限的核心动力。当这种誓愿扩展至无量无边、深邃广阔的境界时，华严部经典便赋予了它一个极具震撼力的意象——**“愿海”（*praṇidhāna-sāgara*）**。

一句话定义“愿海”：指菩萨所发誓愿广大无边、深邃如海，尽未来际、永无休息地救度众生与严净国土。

在《大方广佛华严经》的宏大世界观里，“愿海”不是抽象的口号，它在菩萨的修行次第与世界构想中拥有极其严密的结构与内涵。要完整理解“愿海”，必须从古典经典所立定的四个维度去把握：

``` ┌─ 1. 发起之源：住于众生心想中，普随众生心所欲 ├─ 2. 欢喜地内容：护法 / 随顺示现 / 教化六道 / 通达世界网愿海（Praṇidhāna-sāgara） ├─ 3. 国土依持：一切皆依愿海住，庄严清净刹土 └─ 4. 无尽圆满：以“十尽句”为底界，断尽烦恼习气方满 ```

1. 愿海的发起之源：与众生心想紧密相连

菩萨的誓愿并非凭空而起的独角戏。唐译《八十华严》（T0279）明确指出：“愿海安立种种殊，住于众生心想中”，菩萨修行诸愿海的根本出发点是“普随众生心所欲”。众生有什么样的苦难、匮乏与期盼，菩萨便随之发起重重誓愿。这种誓愿以平等善根回向众生，如“愿一切众生得诸如来可爱乐见”、“愿一切众生往生清净佛刹”，其动机永远是普遍而广大的“欲教化一切众生”，而非满足个体的私欲。

2. 欢喜地菩萨的四重誓愿内容

在东晋译《六十华严》（T0278）与唐译《八十华严》（T0279）中，当菩萨修行安住于“欢喜地”（菩萨十地之初地）时，愿海便呈现为极其具体且系统的四大支柱： * 供养与守护佛法：誓愿以清净心供养一切劫中的所有诸佛，受持并守护诸佛所说的一切经法与教化。 * 随顺佛陀示现：誓愿在一切诸佛从入胎、出生、出家、成道、转法轮乃至入涅槃的各个关键节点，皆前往奉迎供养，摄受正法。 * 修行与教化众生：誓愿修持菩萨的一切地道与波罗蜜，教化六道中所有生存状态的众生，令其断除世间苦道，安住于佛法智慧。 * 认知世界差别：誓愿现前通达十方世界广狭、粗细、正倒等种种如因陀罗网（天帝珠网）般重重无尽的相状与差别。

3. 愿海与世界的决定性依持

华严宇宙观认为，世界的存在并非偶然的物理堆砌，亦非盲目的机械运作。《八十华严》云：“一切皆依愿海住”。十方差别不同的国土，其建立、维系乃至种种庄严显现，根本上都依持于菩萨的愿海。菩萨通过修习无量愿海，才能净化并成就广大的清净刹土。

4. 愿海的彻底性与终极圆满（十尽句）

愿海的深度在于其“无限性”。《八十华严》以著名的“十尽句”（众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所入境界界尽、世间转法转智转界尽）为基准，宣誓：“若众生界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽故，我此大愿无有穷尽。” 而在《六十华严》中，对愿海的圆满给出了极严苛的标准：“净一切刹，及断一切众生烦恼习气，我愿乃满。” 只要还有一个众生的烦恼习气未断，菩萨的誓愿就仍在进行中。

愿海在解脱道中的位置与相关概念

要定位“愿海”，必须分清它与几个核心概念的严密逻辑递进： * 与“菩提心”：菩提心是发起的根本契机与广阔心量（所谓“心如海”），它是圆满大愿海的基石；没有菩提心，愿海就成了无源之水。 * 与“普贤行愿”：如果说菩提心是底座，愿海是蓝图，那么“普贤行愿”就是将蓝图落地的具体践行。修行者必须“住普贤行”，才能“入大愿海”并最终“成就大愿海”。在最高境界中，普贤菩萨的“一一毛孔中”皆能念念悉见三世菩萨发心、修行与“具大愿海”的重重图景。 * 译本的微细表达：晋译（T0278）多用“大愿海”、“大乘诸愿”、“一切大愿”来表达整体誓愿；而唐译（T0279）对“海”字意象的运用更为普遍和自觉，频繁出现“誓愿海”、“净愿海”、“普贤愿海”，甚至描绘了在清净国土中能听闻到的“愿海所出声”等修行妙音。

二、生活里的走查

当代大众最容易犯的错误，就是把古典概念“浅表化”——把“发愿”等同于设目标，把“愿海”等同于个人野心。让我们把“愿海”的经典定义带入当代人的典型生活场景中，逐一走查：

场景一：刷手机与“算法生活”（映射：“住于众生心想中”与“认知世界差别”）

* 当代人的错映射：深夜刷手机感到虚无，于是暗暗“发愿”：“我明天一定要戒断手机，每天阅读两小时。”——*错误！这是将发愿缩窄为“自我管理的目标（KPI）”，属于自私而脆弱的自我纠缠。* * 愿海的真正走查： * 当你看到网络上铺天盖地的焦虑、对立、虚荣与痛苦时，你看到的是“众生心想”的真实投射。 * 菩萨的“愿海”恰恰安立于此：意识到信息流里无数灵魂的迷茫（如因陀罗网般重重无尽的粗细、正倒差别），从而发起誓愿——“愿我能洞穿这些虚幻相状的本质，愿我所创造的每一句言语、每一份工作，都能为这片喧嚣带来清凉与智慧，引导大家走出烦恼。” * 澄清点：愿海不始于对自我的修补，而始于对众生困境的深度觉察与同理。

场景二：职场加班与永无止境的KPI（映射：“十尽句”与“尽未来际，无有休息”）

* 当代人的错映射：面对做不完的项目，心生怨气：“等我攒够钱退休了，我就彻底解脱了。”或者把“发愿”当成吸引力法则（Manifestation）：“发愿让我这季度业绩翻倍。”——*错误！这依然是在做“有条件、有尽头”的对价交换。* * 愿海的真正走查： * 世俗苦难之所以折磨人，是因为我们总期待“问题解决后的终点”。但愿海以“十尽句”为底界——“众生界尽，我愿乃尽”。 * 当你在职场中面对复杂的利益交织与永无止境的难题时，若以“愿海”观之，你便不再盲目等待“彻底没麻烦的那一天”。你会把每一次加班、每一次解决危机，都视为“教化与安顿众生”的练兵场。 * 澄清点：愿海不是等环境变好了才去享受，而是“只要烦恼未尽，我的慈悲与行动就永不休息”。它把悲观的“熬日子”转化为了无限的“主动承担”。

场景三：亲密关系与育儿困境（映射：“教化六道”与“净一切刹”）

* 当代人的错映射：对孩子或伴侣发愿：“我希望你将来有出息/对我好。”——*错误！这是把控制欲冒充为愿力。* * 愿海的真正走查： * 在家庭这个小小的“刹土（环境）”中，对方表现出的愤怒、固执或懦弱，正是“六道众生烦恼习气”的缩影。 * 愿海的落地是：誓愿断除自己内心的投射与焦虑，随顺对方的生命节奏，提供无条件的奉献与引导。“净一切刹”不是要求对方变完美，而是通过自己的清净愿力，将紧张、攀比的家庭气场（世界海），转化为包容、觉悟的生态环境（一切皆依愿海住）。

三、当代人为什么需要它

当代人普遍面临着一种严重的“生命意志萎缩症”。我们活在一个高度损耗、短视且碎片化的时代： 1. “有限游戏”带来的目标耗竭：我们从小被训练在有限的KPI（考学、买房、升职）里打转。一旦目标达成，便陷入空虚；一旦目标破灭，便陷入绝望。 2. 自我中心带来的孤独与脆弱：所有的焦虑都围绕着“我”——“我的收益”、“我的阶层”、“我的感受”。这种狭隘的主体性极其脆弱，稍遇风浪便告崩塌。

“愿海”正是解救当代生命困境的一剂重磅猛药。

它提供了一种“无限游戏”的生命架构。当你把生命的起点安立在“众生心想中”，把生命的期限拉长至“尽未来际”，把生命的底界设定为“虚空界尽、众生界尽”，你个人的得失、毁誉、暂时的挫折，在这片浩瀚的“愿海”面前都将瞬间稀释。你不再是一个被动等待被拯救的疲惫个体，而是一个拥有无限重塑能力的生命体。

与当代科学/算法生命的对照与局限

在当代科技视角下，AI大模型通过海量数据捕捉人类的偏好，算法推荐系统看似也在“随众生心所欲”。现代神经科学则将人类的“欲望与意志”解释为脑内多巴胺驱动的奖赏机制（强化学习）。

* 对照：算法确实反映了“众生心想”，但它反映的是被贪婪与嗔恨驱动的盲目心想；而“愿海”是基于觉悟与悲悯的清净心想。 * 局限与澄清：神经科学可以解释大脑在发誓或产生同理心时的脑区激活（如前扣带回、镜像神经元），但科学并不能证明佛法。科学侧重于对“既有机制”的客观描述，而“愿海”是一门关乎“生命方向选择”的实践智慧。科学机制无法凭空赋予一个人“断尽一切众生烦恼习气”的宏大悲愿，切不可将神经系统的电信号等同于菩萨尽虚空遍法界的“愿海”。

四、常见误读与澄清

误读一：“愿海”就是世俗的“野心”或“个人愿望清单（Bucket List）”

* 澄清：世俗野心（如“我要成为行业巨头”）以“自我”为核心，以“占有”为目的，其本质是贪婪的延伸，结果必然带来对立与焦虑。 * 古典事实：愿海以“众生”为核心，以“解脱与严净”为目的。经典明确规定，欢喜地菩萨的愿海是“普随众生心所欲”，且唯有“断一切众生烦恼习气，我愿乃满”。它越广阔，自我反而越淡化。

误读二：“若众生界尽，我愿乃尽”是一种永远无法完成的悲剧与无奈

* 澄清：现代人常用悲情主义去套用“众生界尽，我愿乃尽”，认为菩萨太苦了、太不划算了。 * 古典事实：在华严境界中，这不仅不是悲剧，反而是极致的“大欢喜”（因此发此大愿的阶段被称为“欢喜地”）。菩萨在践行愿海的过程中，“住普贤行”，其“一一毛孔中”皆能念念显现重重无尽的清净刹土与智慧光芒。发愿与救度本身就是解脱，而不是达到解脱的苦役手段。

误读三：把“菩提心”、“愿海”与“普贤行”混为一谈

* 澄清：虽然三者紧密相关，但在古典定义中层次极分明： * 菩提心：是生命的“总觉醒”与“底盘容量”（心如海，能容受一切佛法）。 * 愿海：是基于菩提心所绘制的“无尽重塑蓝图与誓言”（大愿海）。 * 普贤行：是把蓝图一步步践行出来的“具体行动与能力”（住普贤行，入大愿海）。 * 三者缺一不可：有心无愿则方向不明，有愿无行则沦为空想。唯有三者一体，方能于无边生死海中，安住并成就那片广袤清净的誓愿之海。

经典条目机器生成

一、定义与核心要义 「愿海」（梵语：praṇidhāna-sāgara）是华严部经典中的核心概念，用以形容菩萨誓愿的无量无边、深邃如海。它指菩萨所发起的誓愿具有如同法界与虚空般无边际的特质，在时间上尽未来际、永无休息，以度脱一切众生、严净一切国土为最终期许。

二、主要阐述 1. 愿海的发起与众生心想：菩萨发起愿海并非凭空而起，而是与众生的心念紧密相连。在《大方广佛华严经》（《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》）中，经文指出「愿海安立种种殊，住于众生心想中」，菩萨修行诸愿海的根本出发点是「普随众生心所欲」。菩萨以平等善根回向众生，发起如「愿一切众生得诸如来可爱乐见」、「愿一切众生往生清净佛刹」等重重誓愿。菩萨发菩提心，是为了「欲教化一切众生」、「欲满足一切大愿」等普遍而广大的目标，而非单一或有限的目标。 2. 欢喜地菩萨的广大誓愿：在菩萨修行的具体阶段，如安住「欢喜地」时，会发起极为广大的誓愿，这些誓愿构成了愿海的具体内容。根据《大方广佛华严经》（《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》），这些誓愿包括：第一，供养与守护佛法，誓愿以清净心供养一切劫中的所有诸佛，并受持、守护一切诸佛所说的经法与教化法；第二，随顺佛陀示现，誓愿在一切诸佛从降生、入胎、出生、出家、成道、转法轮乃至入涅槃的各个时期，皆往奉迎供养；第三，修行与教化众生，誓愿修行一切菩萨所行的诸地道及波罗蜜本行，教化六道一切生处的众生，令其安住于佛法智慧中；第四，认知世界差别，誓愿现前了知十方世界广狭、麁细、正倒等种种如因陀罗网般重重无尽的差别。 3. 愿海与国土庄严的决定性关系：愿海是国土建立与庄严的根本依持。经中描述十方世界种种差别不同的国土，其存在与维系皆是「一切皆依愿海住」；而世界海的种种庄严中，亦包含「示现一切菩萨愿海庄严」。菩萨通过修行无量愿海，得以普出生并成就广大的清净刹土。 4. 愿海的无尽特质与圆满：愿海具有彻底性与无限性。在《大方广佛华严经》（《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》）中，菩萨的誓愿以「十尽句」（即众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所入境界界尽、世间转法转智转界尽）为基准，宣誓「若众生界尽，我愿乃尽」。而在《大方广佛华严经》（《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》）中，则强调只有当「净一切刹」和「断一切众生烦恼习气」之时，菩萨的誓愿才算真正圆满（「我愿乃满」）。

三、不同部类与译本的表述差异 在《大方广佛华严经》的不同译本中，对于「愿海」这一概念的术语使用呈现出丰富的层次： 1. 东晋佛驮跋陀罗译本（《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》，六十华严）：在论及菩萨誓愿时，常使用「大愿海」、「普贤菩萨愿」、「诸大愿」、「大乘诸愿」以及「一切大愿」等术语。该译本侧重于以「大乘诸愿」或「一切大愿」来涵盖菩萨的誓愿体系。 2. 唐实叉难陀译本（《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》，八十华严）：则使用了更为多样化且带有「海」字尾的术语，如「誓愿海」、「愿海」、「普贤愿海」、「净愿海」以及「大愿海」等。此外，《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》还提及了「愿海所出声」等修行妙音，这是《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》中所未见的具体表述。这种译本上的差异，反映出唐译本在术语的系统化与「海」字意象的运用上更为普遍与自觉。

四、与相关概念的关系 1. 与「菩提心」的关系：菩提心是圆满大愿海的基石。菩萨发菩提心是为了满足一切大愿，而「心如海」般能容受一切佛法的广大心量，是成就大愿海的前提。 2. 与「普贤行愿」的关系：普贤行愿是愿海的具体实践。菩萨在生死海中舍弃无量自身、头目手足，皆是为了实践普贤之愿。修行者必须「住普贤行」，方能「入大愿海」并最终「成就大愿海」。在普贤菩萨的境界中，其「一一毛孔中」皆能念念悉见诸菩萨于三世中发菩提心、行菩萨行、并「具大愿海」的宏大图景。 3. 与「世界海」的关系：世界海依愿海而建立与安住，愿海的庄严亦是世界海庄严的重要组成部分。

五、代表性原文引用 1. 《大方广佛华严经》（《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》）：「广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，一切劫中，无有休息。」 2. 《大方广佛华严经》（《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》）：「净一切刹，及断一切众生烦恼习气，我愿乃满。」 3. 《大方广佛华严经》（《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》）：「愿海安立种种殊，住于众生心想中。」 4. 《大方广佛华严经》（《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》）：「一切皆依愿海住，或依能化方便力。」 5. 《大方广佛华严经》（《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》）：「若众生界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽故，我此大愿无有穷尽。」

各经小结机器生成

《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》T0278 · 華嚴部

《大方廣佛華嚴經（六十華嚴）》以「海」為核心譬喻貫穿菩薩誓願之論述，形成獨特的「海」語群。經中凡言廣大無量、不可窮盡之事，皆以「海」名之：功德海、諸佛海、佛剎海、行海、方便海，層層疊出，構成一個以「海」為量詞的術語系統。菩薩誓願在此系統中並非孤立概念，而與佛海、剎海、行海互為表裏——願之所向即剎海之嚴淨，願之所行即行海之修習，願之所歷即劫海之無窮。

經中明確標舉「普賢菩薩願」之名，謂「普賢菩薩願，修習諸行海，一切剎海中，令佛土清淨」，將願與行、剎三者並舉：願為導引，行為實踐，剎海為所嚴淨之境。此處「願」不單指發心一刻，而是貫通無量劫修行的持續動力，於「一一佛剎中，難思議億劫，修行菩薩道」方得圓滿。

至十地品歡喜地，經文以極為整齊的句式展開大願之具體內容，反覆宣說「發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫……無有休息」。此六句為本經論述菩薩大願的標誌性套語，每一願皆以此收束，形成莊嚴的節奏。所發之願涵蓋：以清淨心供養一切諸佛、受持守護一切佛法、於諸佛示現八相時奉迎供養、教化增長一切菩薩所行、成熟一切眾生令住佛法智慧、現前知一切世界差別。六願皆以「無有休息」作結，強調願之無間斷性與無窮盡性。值得注意的是，此處大願之量以「法界」與「虛空」為喻，而非徑稱「海」，然其義與「海」相通——皆取廣大無邊、不可窮竭之義。

入法界品中，善財童子參訪善知識，天神所說法門被界定為「滿普賢菩薩行者境界」，其中核心表述為「一切劫中，修菩薩行，滿大願海」。「大願海」一詞於此正式出現，為本經對該概念最直接的術語形式。此處「大願海」非靜態之願文集合，而是動態的「滿」之過程——須於一切劫中修菩薩行方能圓滿，且與「大悲菩薩藏」「救護一切眾生」「守護一切佛法令不斷絕」等菩薩境界並列，顯示願海與悲、智、行不可分離。

綜觀本經，「願海」之論述有三層：其一，以「海」語群建立量的無限性——劫海、剎海、行海、佛海皆為願之場域；其二，以「廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際」建立願之體性與時限——無邊際、無窮盡、無休息；其三，以「普賢菩薩願」與「滿大願海」建立願之歸趣——一切大願終歸普賢行海，於無盡劫中嚴淨剎海、成熟眾生。本經用語以「大願」「大願海」「普賢菩薩願」為主，未見以「弘誓」「本願」等詞替代之例，此為六十華嚴之術語特徵。

《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》T0279 · 華嚴部

《大方廣佛華嚴經（八十華嚴）》論「願海」，用語形式主要有四：「普賢願海」「大願海」「淨願海」「願海」，皆以「海」喻願之廣大無盡、含容萬法。全經將願海置於普賢行願之核心框架，非泛稱一般誓願，而特指菩薩以盡法界、窮未來際為量之總願。

一、願海與普賢行願不可分離。經中反覆言「安住普賢願海」「安立普賢願海」，將願海視為普賢菩薩令無量道場眾海生歡喜、增長愛樂、生廣大信解之根本所依。頌中更明言「菩薩修行諸願海，普隨眾生心所欲」，願海之內容即隨順一切眾生諸根海、樂欲海、心行海而發。

二、願海為剎土安立與莊嚴之因。經云「如是種種各差別，一切皆依願海住」，十方國土之成立、安住、差別，莫不依願海而住；又云「莫不皆由清淨願，廣大業力之所持」，以願力與業力並舉為世界生成之持力。「無量願海普出生，廣大剎土皆成就」，願海為能生，剎土為所成。世界海之莊嚴亦以「示現一切菩薩願海莊嚴」為其一種。

三、願海與眾生心想相即。「願海安立種種殊，住於眾生心想中」，願海雖廣大，其安立差別不離眾生心想。菩薩修行諸願海而「普隨眾生心所欲」，眾生心行廣無邊，故願海亦無邊。

四、願海有出生清淨方便與法音之用。菩薩「出生一切淨願海」為世界海清淨方便海之一；國土中「願海所出聲，修行妙音聲」，法音亦從願海流出。

五、入大願海為修行證入之階次。文殊師利勸諸比丘「住普賢行；住普賢行已，入大願海；入大願海已，成就大願海」，成就大願海後展轉得心清淨、身清淨、身輕利、得大神通無有退轉，呈現「住行→入海→成就→清淨→神通」之因果鏈。善知識海雲比丘自述「入大願海，於無量劫住世間故」，將大願海與眾生海、眾生心海、眾生根海、剎海、佛海、法海、功德海、言辭海並列，願海為諸海之一而貫通其餘。

六、以願力圓滿普賢行。頌云「以諸願力能圓滿，普賢菩薩一切行」，願海非孤立之發願，而是圓滿一切行之動力與歸趣；又云「無邊願者所當得」，以願之無邊為得嚴淨剎土之條件。

總之，本經「願海」一詞始終繫於普賢行願體系，以海喻其量（無邊、無盡、遍法界），以海喻其用（出生剎土、持住世界、流出法音、圓滿諸行），並強調願海不離眾生心想、不離清淨業力，為本經獨特之術語用法。

《大方廣佛華嚴經（四十華嚴）》T0293 · 華嚴部

《大方廣佛華嚴經（四十華嚴）》論述「願海」時，核心表述是將菩薩的廣大誓願喻為如海般無盡深廣。經中所用術語主要有「願海」、「大願海」、「廣大願海」、「諸大願海」等形態，未見以其他異稱替代「願海」之例。

首先，願海的本質被描述為深廣無涯、不可測量。經言「已發大願深如海」，以「深如海」直接比喻願之深廣；又說菩薩「入於甚深廣大願海；入願海已，普遍成就甚深大願」，明願海既是所入之境，亦是成就大願之淵藪。又如述菩薩境界時云「能於一切劫修菩薩行成滿大願海者境界故」，以「成滿大願海」為大菩薩境界之相。

其次，願海與普賢菩薩密切相關。經云菩薩應「成就普賢所有大願」，又述普賢菩薩摩善財頂時，令其「深入一切佛剎極微塵數一切智大願海」，顯示普賢行法與願海相互融貫。經中菩薩亦自誓「無量無邊大劫海，淨修諸願如虛空」，以劫海與虛空共喻願之無盡。

第三，願海之數量極為浩瀚。如「發如是等十佛剎極微塵數願海」，明願海之量等同十佛剎極微塵數之無量；其內涵包含「願盡未來際劫，不捨一切眾生；願得親近一切如來；願得承事一切善友」等無上諸願，可見願海乃上求下化一切菩薩願行之總聚。

第四，願海之功能與成就。經云「普為滿足一切菩薩諸大願海，成就如來十力智故」，明圓滿諸大願海即成就如來十力之智。又云「於念念中以發趣門，入於一切諸大願海；於念念中以願海門，盡未來劫念念出生一切諸行」，顯示願海為出生一切菩薩行之根本法門。又十方「住大願海諸大菩薩」皆放光明普照，說願海亦是菩薩安住之境。

最後，於入法界品末，善財童子以偈總讚云「圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海」，將願海、佛海、劫海三者並列，彰顯願海之無盡深廣，惟經無量劫海修行方能究竟圓滿。綜觀全經，願海乃貫通普賢願行、菩薩因地修行與究竟佛果之關鍵概念，其體性深廣如海，其數量無量如塵微，其作用能出生一切菩薩行並成就如來十力智。