勝義諦相

T0676 · 經集部

《解深密經》（唐玄奘譯《T0676》）對「勝義諦相」進行了極為細緻與系統的論述，主要從以下四個維度展開： 一、 超過一切尋思境相 經中指出，勝義諦相是微細甚深、超越一切尋思所行的境界 [chunk:10887, 10890]。佛陀將其特徵歸納為：勝義是「諸聖者內自所證」，而尋思是「諸異生展轉所證」；勝義是「無相所行」，而尋思行於「有相境界」；勝義「不可言說」、「絕諸表示」、「絕諸諍論」，而尋思則行於言說、表示與諍論的境界 [chunk:10887, 10889]。凡夫因長夜執著於世間的欲貪、言說、表示與諍論，便如同從未嘗過蜜之甘甜的人無法尋思蜜的美味一樣，無法尋思、比度或信解此勝義諦相 [chunk:10888]。 二、 超過諸法一異性相（非一非異） 經中詳細論證了勝義諦相與「諸行相」（有為造作的現象）之間「非即非離」的關係 [chunk:10890]。 1. 若說二者「無異」（完全相同）：則一切凡夫（異生）此時應已見諦、得涅槃或證無上菩提；且勝義諦相也應如同諸行相一般墮於雜染相，這顯然不合道理 [chunk:10890, 10891]。 2. 若說二者「一向異」（完全不同）：則已見諦的聖者將無法除遣諸行相，從而無法解脫「相縛」與「麁重縛」，亦不能證得涅槃；且勝義諦相將不再是諸行的共相 [chunk:10890, 10891]。 經中以多個經典比喻來說明這種「不易施設一異相」的關係：如螺貝上的白色、金上的黃色、箜篌聲的美妙曲調、黑沈的妙香、胡椒的辛辣、棉花的柔軟、熟酥中的醍醐，以及諸行上的無常性、無我性等，皆與其載體非一非異 [chunk:10892]。 三、 遍一切一味相 勝義諦在一切差別法中呈現出無差別的「一味相」 [chunk:10896]。經中明確指出，在「蘊、處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支」等一切法中，其「清淨所緣」皆是勝義諦，且皆是一味相、無別異相 [chunk:10896]。修行者一旦通達了一蘊的「真如勝義法無我性」，便無需各別尋求其餘蘊、處等法的真如，而是依此「無二智」審察趣證遍一切的一味相 [chunk:10896]。此真如勝義法無我性非因所生、非有為法，無論佛陀出世與否，法性法界皆常住安立 [chunk:10897]。經中以「虛空」在種種異色中無相、無變異、遍一切一味相，來比喻勝義諦在異性異相一切法中的遍在與一味 [chunk:10897]。 四、 與三相及三無自性性的關係 在唯識三相的框架下，經中將「圓成實相」定義為：在依他起相（分別所行遍計所執相所依行相）中，由於遍計所執相不成實，其「自性無自性性法無我真如清淨所緣」 [chunk:10969]。佛陀即是依此圓成實相，施設了「一分勝義無自性性」 [chunk:10969]。 本經獨特的術語形式包括：以「蘊」（如色蘊）而非「陰」稱之，並廣泛使用「處」（十二處）、「緣起」（十二有支）、「食」（四種食）、「界」（六界、十八界）、「諦」（苦諦等四諦）等名相 [chunk:10896, 10969]；同時，本經的核心唯識術語為「遍計所執相」、「依他起相」、「圓成實相」三相，以及相應的「相無自性性」、「生無自性性」、「勝義無自性性」三無自性性 [chunk:10969]。