第一義相

T0675 · 經集部

《T0675》（元魏菩提流支譯）中對「第一義相」進行了深入且系統的論述，將其視為超越世間、非一非異、一味等同且離言絕慮的究極真理。其核心要點如下： 一、 離言絕慮與超越世間境界 第一義相是「過諸一切世間覺觀境界之相」[chunk:10926]。經中指出，第一義是「無言境界」與「離諸言語」之相，而世俗的「覺觀」與「名字」則是言說與世諦之相[chunk:10926]。第一義相亦是「離諸諍論」之相[chunk:10926]。凡夫因長夜執著於貪欲、分別、見聞覺知及我我相，如同只嘗過辛苦味的人無法相信「石蜜」與「阿婆婆」的甘美一樣，無法知曉與信解「離諸覺觀第一義相」[chunk:10926, 10927]。此法唯是「身證法，第一離言境」[chunk:10928]。 二、 與有為行相「不一不異」 經中詳細論證了「有為行相」與「第一義相」的關係是「不可說一、不可說異」[chunk:10948, 10949]。若兩者無異（是一），則第一義相應同有為行般墮於染污相中，且修行者見聞有為行時便不需再求無上勝法[chunk:10948]；若兩者相異，則有為之行不應與第一義同相，且會產生染淨二相在時間上的差別過失[chunk:10948]。因此，兩者非一非異，如同「珂白」（貝殼與其白色）[chunk:10948]、「金黃」、「沈水香味」、「甘蔗甜味」等屬性與實體之關係，不可說一亦不可說異[chunk:10949]。 三、 諸法一味與常住不變 第一義相具有「一味等味」的特徵。不論世間諸法自相如何差別，在第一義相中皆是「一切處一味等味」，如同虛空在一切處平等無有差異[chunk:10977]。此「真如第一義諦法無我」非因緣所生，亦非有為法，無論佛出世與否，皆是「法性常住、法體常住、法界常住」[chunk:10977]。 四、 三相與三無自體相中的定位 在「虛妄分別相」、「因緣相」與「第一義相」三相中，第一義相被定義為「諸法真如之體」，是菩薩正念修行所證的「不二法」[chunk:11025]。經中以眼病為喻：虛妄分別如眼瞖，因緣相如因瞖所見的毛輪，而第一義相則如「眼淨無濁」所見的自性境界[chunk:11025]。在「三種無體相」中，第一義相對應「第一義諦無自體相」[chunk:11057, 11058]。它是「於諸法中清淨觀相」[chunk:11058]，依「法無我」而得名，本來不生不滅、自性涅槃[chunk:11058]。 五、 獨特術語與譯名特徵 本經在論述第一義相時，展現了獨特的譯語特徵： 1. 稱「五蘊」為「陰」（如「色陰」、「餘陰」）[chunk:11065]。 2. 稱「尋伺」或「思維/概念」為「覺觀」[chunk:10926, 10927]。 3. 稱「依他起性」為「他力因緣相」或「他力相」[chunk:11026, 11058, 11066]。 4. 稱「遍計所執性」為「虛妄分別相」[chunk:11025, 11026]。 5. 譬喻中使用了「石蜜」、「阿婆婆」[chunk:10926]、「北欝單越」[chunk:10927]、「熟酥」及「毘舒婆藥草」[chunk:11066]等特定名詞。 成就第一義菩薩總結道，如來說「諸法無體相、不生不滅、寂靜、自性涅槃」之了義教，置於一切不了義經中，就如同「毘舒婆藥草」置於眾藥、「熟酥」置於飲食、或「虛空」之於種種作業，能令一切修行者無障礙地成就[chunk:11066]。