了義經

T0310 · 寶積部

在本经中，“了义经”与“不了义经”的辨析是菩萨修行般若波罗蜜多的重要准则。经中明确指出，菩萨摩诃萨应当“不依趣不了义经依趣了义经”[chunk:16115]。关于两者的区分，本经从多个维度进行了详细的阐述：首先，在文与义的关系上，经中指出“所有广文”是“不了义经”，不应依趣；而“所有广义”则是“了义经际”，应当依趣[chunk:16115]。其次，在修行阶段与境界上，宣说“道”的言教为不了义，宣说“果”的言教为了义[chunk:16115]。第三，在真理的层次上，宣说“世俗谛”名不了义，宣说“胜义谛”名为了义[chunk:16115]。第四，在染净与断证上，宣说作业烦恼惑染、诃责染污之法为不了义；宣说烦恼业尽、修治清净为了义[chunk:16115]。第五，在对待生死与涅槃的态度上，若宣说“厌背生死欣乐涅槃”名不了义；若宣说“生死涅槃二无差别”则名为了义[chunk:16115]。第六，在文句的表现形式上，宣说种种文句差别、文句广博能令众生心意踊跃名不了义；而宣说甚深难见难觉、文句及心皆同灰烬则名为了义[chunk:16115]。第七，在人我执与法无我上，若宣说有我、有情、命者、养者、数取趣者、意生、摩纳婆、作者、受者，或宣说立有种种受蕴无有主宰，这些言教皆名不了义；若宣说空、无相、无愿、无生、无起、亦无出现，无有我、无有情、无命者、无养者、无数取趣者及三解脱门，如斯言教方名为了义[chunk:16115][chunk:16116]。在术语使用方面，本经具有独特的表达方式。经中将“补特伽罗”译为“数取者”（包括凡夫、随信行、随法行、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨乃至如来等）[chunk:16116]。经中指出，宣说不了义经即为“补特伽罗义”，不应依趣；而了义即为“如性法义”，此应依趣[chunk:16116]。此外，经中使用了“受蕴”这一术语[chunk:16115]。本经还对“实义”（即了义所指向的真实义）进行了深入的阐释。经中强调，“实义无音声，亦无有文字，超过语言故，乃名为实义”[chunk:14815]。求义者不应随音声语言转，而应随行于实义，且“以行止息故，乃名为实义”[chunk:14815]。在第一义（胜义谛）中，“诸受但世谛，第一义中无”[chunk:17295]，“无佛及佛法，亦无余智聚”[chunk:17433]，甚至“若义及法实，无有能了者，无说亦无证”[chunk:17635]。综上所述，本经通过对世俗与胜义、染污与清净、二分执著与无差别平等、语言文字与超言绝相的对比，系统地界定了“了义”的内涵，引导修行者超越语言文字的执著，直达无相、空性的真实义。

T0397 · 大集部

在《大方等大集經》（T0397）中，“依了義經不依不了義經”（亦表述為“依了義經捨不了義”）被列為菩薩摩訶薩修行所依憑的“四依”之一 [chunk:11887][chunk:13795]。經中通過一系列對比，系統地闡明了“了義經”與“不了義經”在教理、修行導向及說法方式上的本質區別： 1. 修道與果報的導向：不了義經側重於“分別修道”，並宣說“所作行業信有果報”；而了義經則“不分別果”，其核心在於直接“盡諸煩惱” [chunk:13794]。 2. 對待煩惱與善法的態度：不了義經傾向於“訶諸煩惱”，而了義經則直接“讚白淨法” [chunk:13794]。 3. 生死與涅槃的見地：不了義經宣說“生死苦惱”的差別相，而了義經則開示“生死涅槃一相無二”的平等不二之理 [chunk:13794]。 4. 文字表述與法義深淺：不了義經“讚說種種莊嚴文字”，偏重於言辭的修飾；而了義經則“說甚深經難持難了”，直示甚深難解之義 [chunk:13794]。 5. 說相與聽眾的心態調伏：不了義經多為眾生宣說“罪福相”，使聽法者隨著因果罪福而“心生欣慼”（產生欣喜或憂戚）；而了義經的演說則直指人心，“必令聽者心得調伏” [chunk:13794]。 6. 人我相與空性解脫：不了義經順應世俗，會宣說“我人、眾生、壽命、養育、士夫、作者受者”等種種文辭，並說有施者、有受者；而了義經則直接宣說“空、無相、無願、無作、無生”，闡明“無有我人、眾生、壽命、養育、士夫、作者受者”的無我實相，並常說“無量諸解脫門” [chunk:13794]。 在術語使用上，該經使用了“白淨法”來指代清淨善法，以“心生欣慼”描述眾生聽聞罪福相時的心理波動，並以“我人、眾生、壽命、養育、士夫、作者受者”這一特定的系列術語來指代種種人我執見 [chunk:13794]。這些獨特的對比與術語，構成了本經對“了義經”這一概念的獨特論釋。

T0675 · 經集部

在《T0675》（元魏菩提流支譯）中，對於「了義經」這一概念，主要使用了「了義修多羅」、「了義言教」及「了義經」等術語，並與「不了義修多羅」（或「不了義」）相對論述。 該經指出，了義修多羅的核心義理在於宣說「諸法無有體相」，即「諸法不生、諸法不滅、諸法寂靜、諸法自性涅槃」，這被確立為「第一義相」[chunk:11066]。 經中通過四個生動的譬喻，詳細闡明了「了義」與「不了義」經典之間的關係與作用： 1. 毘舒婆藥草喻：如同「毘舒婆藥草」被置於一切藥草和飲食之中，如來宣說「諸法無體相、不生不滅、寂靜、自性涅槃」的「了義修多羅」，也是置於一切「不了義修多羅」之中[chunk:11066]。 2. 畫地喻：如同在地上作畫，雖有青、黃、赤、白等種種不同色彩，但能了別其種種畫相；了義言教置於一切不了義中，能使其「成一味相」，同時亦能了別那些不了義修多羅的名字[chunk:11066]。 3. 熟酥喻：如同在一切飲食中加入「熟酥」能產生增上的美味，將宣說諸法無體相的了義修多羅置於一切不了義中，能令眾生生起「增上歡喜踊躍」[chunk:11066]。 4. 虛空喻：如同虛空普周一切處，對於種種作業毫無障礙且能促其成就，了義經與一切不了義經亦是「等同一味」，能無障礙地成就聲聞、辟支佛及大乘修行者的修行[chunk:11066]。 在功德對比方面，該經強調了義經典的殊勝性。修行、受持、讀誦或對「了義修多羅」生起信心所獲得的功德，遠遠超越對「不了義修多羅」修行所得的功德。後者所得功德，百分、千分、萬分、乃至算數譬喻都及不上了義修多羅功德的極少分[chunk:11068]。 此外，該經在不同的法會情境中，對涉及了義的法門進行了具體命名。例如，在與成就第一義菩薩的對話中，該法門被命名為「說第一義了義修多羅」[chunk:11068]；在與文殊師利菩薩的對話中，則被命名為「說諸佛如來住持力了義經」[chunk:11118]。 綜上所述，本經中的「了義經」是以「無體相、不生不滅、自性涅槃」的第一義為核心，它不僅不排斥「不了義」經典，反而如藥草、熟酥、虛空般融入其中，融通一味，並具有無與倫比的修行功德[chunk:11066][chunk:11068][chunk:11118]。