意行

T0026 · 阿含部

在本经（《中阿含经》，東晉瞿曇僧伽提婆譯）中，"意行"与"意业"是紧密相关的核心概念。经中通过《分別意行經》等篇章，对"意行"的产生（意行生）、在禅定与生死流转中的作用，以及"意行"与"身行"、"口行"在入定出定时的先后顺序进行了系统阐述。此外，经中也对"意业"的善恶观察及其在三业中的决定性地位进行了论述。 首先，关于"意行生"的机制，经中将其与禅定修持及死后投生天界直接关联。佛陀指出，比丘若能离欲恶不善法，成就初禅并乐欲住其中，命终后将投生于"梵身天"，此因定生喜乐与天界之乐无异，此过程即称为"意行生"[chunk:4323]。同理，修持第二禅者命终生"晃昱天"[chunk:4323]；修持第三禅者命终生"遍淨天"[chunk:4323]；修持第四禅者命终生"果實天"[chunk:4324]，这些均属于因禅定修行而导致的"意行生"。在无色界定中，修持无量空处、无量识处、无所有处及非有想非无想处者，命终分别投生于对应的无量空处天、无量识处天、无所有处天及非有想非无想处天，这些过程同样被称为"意行生"[chunk:4324, chunk:4325]。只有当修行者超越非有想非无想处，达到"想知滅身觸成就遊"（即灭尽定），以智慧断尽诸漏，才不再受生老病死之苦，此定在诸定中最为第一、最上、最妙[chunk:4325]。 其次，在灭尽定的入定与出定过程中，"意行"具有特定的先后顺序。尊者大拘絺罗指出，比丘在入灭尽定时，生命活动的息灭顺序是"先滅身行，次滅口行，後滅意行"[chunk:4853]；而在出灭尽定时，其复苏的顺序则是"先生意行，次生口行，後生身行"[chunk:4854]。这表明"意行"在生命活动和意识复苏中具有先导和核心的作用。 最后，关于"意业"的观察与重要性，经中强调了对三世意业的审慎抉择。修行者应当观察因过去、未来、现在行所产生的意业。若观察到意业不净、自害或害他、不善且会带来苦报，则应当"舍"彼意业；反之，若意业清净、善且能带来乐报，则应当"受"彼意业[chunk:2450]。在身、口、意三业的对比中，世尊明确施設"意业为最重"，认为在令不行恶业、不作恶业的修行中，意业的影响力超越了身业和口业[chunk:3751]。 综上所述，本经中的"意行"与"意业"不仅指心理活动和意念的造作，更是决定众生禅定境界、死后投生去处（意行生）的关键力量。在修行实践中，意行是入定出定的核心枢纽，而意业则是三业中最为根本和重大的造作，修行者必须通过严密的观察来舍恶受善[chunk:2450, chunk:3751, chunk:4323, chunk:4853, chunk:4854]。

T0099 · 阿含部

在《T0099》中，關於「意行」的論述主要集中在對「行」的分類、定義及其運作機制的探討中。以下是該經對「意行」論述的小結：【一、意行的定義與核心內涵】在《T0099》中，「意行」是「三行」之一。經中記載，質多羅長者向尊者伽摩比丘請教何為「行」時，伽摩比丘指出「行者，謂三行——身行、口行、意行」[chunk:6593]。對於「意行」的具體內容，經中給出了明確的定義：「想、思名為意行」[chunk:6593]。這表明在該經體系中，意行具體指代「想」（認知、取相）與「思」（意志、造作）這兩種心理活動。【二、意行與心的依存關係】經文進一步闡釋了將「想、思」命名為「意行」的內在機制。伽摩比丘解釋，想與思是「心數法」，它們與「心」有著不可分割的依存關係，即「依於心、屬於心、依心轉」（或「屬於心想轉」），因此被稱為「意行」[chunk:6593]。這強調了意行作為心所法，其運作完全依賴於心王。【三、意行與身行、口行的對比】為了界定意行，經中將其與身行、口行進行對比。身行被定義為「出息、入息」，因其是身法且「依於身、屬於身、依身轉」；口行被定義為「有覺、有觀」，因「有覺、有觀故則口語」[chunk:6593]。相比之下，意行則是純粹依託於心靈運作的「心數法」[chunk:6593]。【四、意行在修行中的定位】在偈頌中，「意行」與修行成就密切相關。如「牟尼意行滿，及身口業耶？明行悉具足，以法讚歎耶？」[chunk:18937]，這表明修行者（牟尼）達到圓滿境界時，其意行（內心意業造作）也達到了圓滿與清淨，是解脫的重要標誌。【五、獨特術語形式】本經使用了獨特的術語：以「心數法」指稱想與思等心相應法；以「有覺、有觀」指代口行（尋、伺）；以「依心轉」描述意行對心的依賴性[chunk:6593]。

T0397 · 大集部

在大乘佛教經典《大集經》（T0397）中，“意行”是作為“三行”（身行、口行、意行）之一而被深入論述的。該經將“世間”或“行世”等同於這三種行，並從不同的側面和術語形式對“意行”進行了定義與闡釋。首先，該經在多處將“意行”直接定義為“想受”（即想與受）[chunk:14003][chunk:14250]。經中指出，身行（入出息）、口行（覺觀或覺觀言說）與意行（想受）這三種行，其相是一 [chunk:14003]。智慧之人能分別觀照並對身口意三行生起“不可樂想” [chunk:14250]。其次，在另一處論述中，該經將“意行”定義為“思” [chunk:14561]。經中對“思”的內涵進行了獨特而詳細的展開：一是“知法與思量”，即“思”是指能知一切法，具體表現為能了知呼吸的時與非時，能清晰辨別出息與入息的差別，並進行思量，了知“行順相”與“非行順相” [chunk:14561]；二是“修行與解脫的關鍵”，這種“思”被視為“風”的依止，智慧之人若能了知行的差別，便能依此進入涅槃道、超越凡夫地、出生死，在禪定之中，心若能除卻此分別，即名為“思” [chunk:14561]；三是“聖人境界”，在這種狀態下，風不去不來，依止於“思識”之中，眼至意等諸根互不相觸，當“三受”皆盡之時，即被稱為“聖人” [chunk:14561]。最後，該經強調了觀照包括“意行”在內的三行對於解脫的重要意義。修行者若能深觀身、口、意這三種行，就能在諸行中修集“世間不可樂想” [chunk:14003][chunk:14250]。通過這種深觀，修行者能夠永斷一切煩惱（以及十二入等），淨化正見，斷除生死流轉相續之法，從而被正聚所攝，最終證得從須陀洹果乃至阿羅漢果的聖果 [chunk:14003][chunk:14250]。綜上所述，《T0397》對“意行”的論述呈現出雙重維度：一方面將其等同於“想受”，與身、口二行並列為世間之行的基本相狀；另一方面將其定義為“思”，具有了知諸法差別、指導禪定修行並最終導向涅槃解脫的能動作用。