身行

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，“身行”这一概念在不同的修行与教理语境中被赋予了多重含义，主要涉及禅修中的身体觉察、灭尽定中的生理活动止息，以及道德层面的行为造作。首先，在“念身”与“觀身如身”的禅修体系中，“隨其身行”是比丘如实了知身体、获得定心的核心途径。经文指出，比丘在日常的行、住、坐、臥、眠、寤等姿态中，以及屈伸低仰、著衣持鉢等动作中，皆需保持正知，此即是随顺身行而如实知[chunk:3263]。此外，通过“齒齒相著，舌逼上齶”以心治心，或者在呼吸（入出息）中进行调控，也是身行的具体表现[chunk:3263]。在呼吸修行中，本经使用了独特的术语表述，要求比丘“學止身行息入，學止口行息出”[chunk:3263]，在另一处则表述为“覺止身行息入，覺止口行息出”[chunk:3430]，这体现了通过调息来止息身行与口行的禅修步骤。随其身行还涵盖了体验喜乐遍满身体、修习光明想、观身体三十六物不净、观六界（地、水、火、風、空、識界）以及观死尸骸骨等过程[chunk:3264, chunk:3265, chunk:3266, chunk:3267]。值得注意的是，本经在描述不净观时，独特地使用了“息道”一词（如“見息道骸骨青色”、“見息道離皮肉血”等）[chunk:3266, chunk:3267]。其次，在论述“滅盡定”的入与起时，“身行”与“口行”、“意行”并列，作为生命活动的三种基本造作。大拘絺罗指出，比丘在入灭尽定时，三行的熄灭顺序是“先滅身行，次滅口行，後滅意行”[chunk:4853]；而从灭尽定起时，三行的复苏顺序则相反，为“先生意行，次生口行，後生身行”[chunk:4854]。这表明身行在生理机能的层次上，是最后完全止息、最先重新生起的生命活动。最后，在道德与业报的语境中，阿难将“身行”划分为“善身行”与“不善身行”[chunk:4896, chunk:4897]。不善身行即是“身行有罪”，其特征是为智者所憎恶，会导致“自害、害彼、俱害，滅智慧、惡相助，不得涅槃”[chunk:4896]；而善身行则是“身行無罪”，为智者所不憎恶，如来已断除一切不善身行，成就一切善法[chunk:4897]。综上所述，本经中的“身行”既指涉日常的身体动作与生理呼吸，也指涉道德上的身体造作，是禅修觉察的对象，也是进入深定过程中需要逐步止息的生理活动。

T0397 · 大集部

在本经《T0397》中，“身行”是论述修行与观照时的核心概念之一。以下是该经对“身行”的定义、因缘、观修方法及其深层法性的详细论述小结： ### 一、 身行的定义与术语形式 在本经中，“身行”被明确定义为“入出息”或“氣息入出”[chunk:14003][chunk:14250][chunk:14561]。它是“三行”（身行、口行、意行）之一，而这三行在本质上即代表了“世間”[chunk:14003][chunk:14250]。与身行相对，口行被定义为“覺觀”或“覺觀言說”，意行则被定义为“想受”或“思”[chunk:14003][chunk:14250][chunk:14561]。 ### 二、 身行的因缘与物理基础 经文指出，身行与“风”有着密切的因缘关系。行者应当观察到，身口意行皆是“因風而生”，并因风而得以增长；若无风，则无身口行[chunk:14213]。此外，作为身行的入出气息，不仅通过口鼻呼吸，还遍及全身的一切毛孔道中[chunk:14003][chunk:14250]。 ### 三、 观身行相的方法与无常特相 智者通过观察和数息来获得“身行相”： 1. 数息与触觉观察：行者在数息时（如“取九十九”等数息法），需深观气息的冷暖、长短，乃至气息在一切毛孔中的出入[chunk:13300][chunk:14003][chunk:14250]。 2. 了知无常与无我：通过观息，行者能谛知气息“本無今有”（或“本無有生亦無有滅，若本來無今始有者”），这便是无常相、无决定相，其变化迅速如“電畫水”、“水上泡”或“空中霆”[chunk:14003][chunk:14250]。 3. 追溯因缘：行者进一步认识到，身行之相因于“觉观”（口行）而生，而觉观又因“心”而生。由于心与觉观皆是本无今有、无常、可破坏、无我且无实相的，行者由此能于诸行中生起悔心，修持世间不可乐想[chunk:14003][chunk:14250]。 ### 四、 身行的第一义谛与空性 经文在后期对身行进行了更深层次的法性剖析，指出身行在第一义谛中的空寂本质： 1. 互不相依与不相识：气息的入出、去来动作，彼此之间各不相识。新识生起时旧识不住，其体性非聚集亦非异，在如如之中各不相依[chunk:14561]。 2. 虚空与风之喻：经中以“虛空平等，風行空中”为喻，说明风与空彼此不相接触、各非境界，两者皆空且不可言说。身行具有“相離相、無增減、不依此岸及彼岸、第一義諦如如住”的特征[chunk:14561]。 3. 非识依止：因此，身行并非识的依止、伴侣、和合 or 聚集，两者常不相依，识亦不依止于身[chunk:14561]。 ### 五、 观修身行的功德与果位 若比丘能依此深观身行、口行、意行这三行，便能永断一切烦恼与十二入，断除生死流转之法，净除正见，成就平直道。行者以此能于世间、衣食、房舍等修不可乐想，最终证得须陀洹果乃至阿羅漢果，乃至发阿耨多罗三藐三菩提心[chunk:14003][chunk:14213][chunk:14250]。