在家

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，对于“在家”这一概念，经文主要通过佛陀与生闻梵志、鹦鹉摩纳都题子的对话，从在家者的苦乐定义、修行实践的评判标准，以及功德果报的获取条件等多个维度进行了系统论述。经中统一使用“在家者”或“在家”这一术语，并常将其与“出家學道者”（或“出家學道”）并列对比。 首先，经文从世俗物质生活的角度，定义了在家者的“苦”与“樂”。佛陀指出，在家者是以“不自在為苦”，以“自在為樂”[chunk:4022]。这里的“不自在”与“自在”完全取决于世俗财富的增减。具体而言，若在家者的“錢”、“金、銀、真珠、琉璃、水精”等财宝，以及“畜牧、穀米及奴婢使”等资产不能增长，便会产生忧苦愁慼，此即为“不自在為苦”[chunk:4022]；反之，若上述种种财物皆得增长，在家者便会感到快乐欢喜，此即为“自在為樂”[chunk:4022]。这反映出经中对在家者生活重心的写实描述，即其苦乐高度绑定于世俗资生的丰瘠。 其次，在修行与法义的理解上，经文打破了“在家”与“出家”的身份界限，强调“行正行”与“行邪行”才是决定能否“善解、如法”的唯一标准。针对当时有人认为“在家者便得善解、知如法，出家學道者則不然”的片面观点，佛陀明确表示“此事不定”[chunk:4072]。佛陀阐释道，无论是“在家”还是“出家學道”，只要是“行邪行者”，就绝对无法获得善解，亦不知如法，因此不为佛陀所称许[chunk:4072]；相反，无论是“在家”还是“出家學道”，只要是“行正行者”，就必定能够获得善解，了知如法，从而得到佛陀的称赞[chunk:4073]。 最后，经文通过生动的比喻，论述了在家与出家在修行环境上的差异，以及功德果报的成就。对于“在家者便有大利、有大功德”的说法，佛陀同样以“此事不定”作答，并用“田作”与“治生”进行对比[chunk:4073]。经中指出，在家的生活环境具有“有大災患，有大鬪諍，有大怨憎”的特点，这就像“田作”（耕田务农）一样充满艰辛与冲突[chunk:4073]；而出家学道的生活环境则是“少有災患，少有鬪諍，少有怨憎”，犹如“治生”（经商谋生）般相对清净[chunk:4073]。然而，环境的优劣并不直接决定修行的最终结果。佛陀强调，即便在家者处于多灾、多诤、多怨的“田作”环境中，只要能够“行正行者”，依然能够“得大果報，有大功德”；若“行邪行者”，则同样“不得大果，無大功德”[chunk:4073]。 综上所述，《T0026》对“在家”的论述，既承认了其在世俗生活中以物质增减为苦乐的现实属性，又在修行解脱的层面上，赋予了在家者与出家者平等的地位。经文强调，决定能否得善解、获大果报的关键，不在于“在家”或“出家”的身份，而完全取决于个体是“行正行”还是“行邪行”[chunk:4072][chunk:4073]。

T0159 · 本緣部

在大乘佛教經典《T0159》（大乘本生心地觀經）中，對「在家」這一概念進行了多角度且深入的探討。該經不僅界定了在家的定義與心態，還通過「在家菩薩」與「出家菩薩」的對比，深刻剖析了在家的過失與局限，並最終勸導在家佛子發心出家。 ### 一、 在家者的稱謂與「在家出家」的境界 本經中對在家修行者使用了多種術語，包括「白衣」、「淨信男」、「淨信女」、「在家菩薩」及「在家佛子」[chunk:11790, 11791, 11807]。 經中藉由佛陀對無垢稱（維摩詰）的教導，提出了「在家出家」的獨特概念。無垢稱雖身為「白衣」處於在家狀態，擁有豐厚的世俗福德與眷屬，但他能以清淨心為本，成就正見、廣行慈悲、供養三寶。佛陀指出，這類人雖然身不出家，但已具足無量功德，其心即是「真沙門」、「真比丘」，因此被稱為「在家出家」[chunk:11790]。 與之相對，經中也批評了那些身雖出家卻心繫世俗欲望的僧侶，稱其為「形似沙門心常在家」[chunk:11790]。此外，經中指出，若「淨信男及淨信女」身居聚落（即在家的世俗環境中）而能發無上心、以大慈悲饒益一切，這種修行同樣可稱為「真遠離」[chunk:11790]。 ### 二、 在家與出家的優劣辯證 經中記載了智光長者與佛陀之間關於「在家菩薩」與「出家菩薩」優劣的辯論。 智光長者最初認為，出家會給父母、妻子等眷屬帶來巨大的「愛別離苦」，甚至「嬈害父母妻子，令無量人受大苦惱」，因此認為出家菩薩似乎「無慈無悲」，不及「在家菩薩」能具大慈悲利益一切 [chunk:11791]。 對此，佛陀予以了堅決的否定，明確指出「出家菩薩勝於在家，無量無邊不可為比」 [chunk:11791, 11793]。佛陀解釋道，出家菩薩能以正智慧觀察到在家的種種過失。在家的最大特徵是「積聚其中不知滿足」，對世俗舍宅和財產的貪求「猶如大海容受一切大小河水未曾滿足」 [chunk:11791]。 ### 三、 在家狀態的種種過失與譬喻 經中通過多個生動的譬喻，詳細闡述了在家的過失： 1. 牢獄之喻：經中指出「在家逼迫如牢獄，欲求解脫甚為難」，將在家生活比作失去自由的監獄，而將出家比作「閑曠若虛空」的自在無為 [chunk:11793]。 2. 大海之喻：再次以偈頌強調在家者營生貪求、造諸罪業無有邊際，其貪欲「猶如大海難可滿」 [chunk:11793]。 3. 愚子之喻：經中將在家凡夫比作富貴長者的「愚癡不孝無智慧」之子。長者將家產付予子，子卻違父命、行放逸、受五欲樂，最終鄰家起火，將其庫藏、妻子及自身悉數焚燒。此處「長者」比喻三世諸佛，「愚子」比喻不修正道、起邪心的在家凡夫，其命終後將墮惡趣受焚燒之苦 [chunk:11807]。 ### 四、 對在家佛子的勸誡 基於在家生活的危脆與多過，經文強烈勸導「在家佛子」及「當來淨信善男女」應當深厭在家屋宅，不貪圖世俗享樂，而應當為了報答四恩、度化父母眷屬，發願「厭世出家修梵行」 [chunk:11793, 11807]。只有通過出家修行，才能永離病苦憂惱，最終成正覺、轉法輪，住於清淨涅槃城 [chunk:11793, 11807]。」,

T0310 · 寶積部

《T0310》（寶積部，唐菩提流志譯）中，對「在家」這一概念進行了極為系統且深刻的論述，主要圍繞在家的本質過患、在家菩薩的修行規範，以及在家與出家的強烈對比展開。 一、在家的本質與過患： 經文對「在家」二字進行了獨特的拆解與定義：「家」是指殺害善根、不捨過失並危害助善業之處；「在」則指一切結使（煩惱）在其中居住 [chunk:18280]。在家生活充滿了不善覺、無慚愧與諸惡過咎，會妨礙「戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚」等五分法身的修學 [chunk:18280]。經中指出，在家如同「毒器」、「此岸」、「持魔幢」與「稠林」，充滿了愛欲淤泥、繫縛與憂慮 [chunk:18286, 18287]。 在術語使用上，本經以「五陰」稱呼「五蘊」，如提到在家菩薩應荷負「一切諸眾生等五陰重擔」 [chunk:18277]；並以「錢財封邑」指代世俗財富 [chunk:18277]。 二、在家菩薩的修行與戒律： 儘管在家環境惡劣，經中仍為在家菩薩制定了明確的修行路徑： 1. 應作與不應作：在家菩薩不應前往婬女之家、不應親近媒媾者、不住屠殺牛羊等處 [chunk:11407]。在世俗生活中，應作「善丈夫業」，如法聚集「錢財封邑」，平直正求，不逼切他人，並對財富起無常想，孝養父母妻子、給施奴婢作使及親友，然後施法 [chunk:18277]。 2. 三歸依的成就：在家菩薩應歸依三寶，並以功德迴向無上正道。歸依佛即勤行精進以集「三十二丈夫相」；歸依法即恭敬、守護、增長正法；歸依僧即敬順聲聞、凡夫而不染著 [chunk:18276]。歸依三寶各需成就四法，如歸依僧時，應以財法攝受未定入聲聞乘者令發一切智心，依不退菩薩僧而不依聲聞僧 [chunk:18277]。 3. 布施與持戒：在家菩薩應堅住於施，視「已施者」為己有、堅固且無怖，而「未施者」則是不堅與怖畏 [chunk:18281]。對乞者應起「善知識想」、「他世富想」、「菩提基想」等 [chunk:18281]。此外，應受持八戒，親近並敬重淨戒沙門，即使見其有過失亦不生輕慢 [chunk:18285]。 三、在家與出家的對比及出家志向： 本經極力讚歎出家法，貶抑在家法。經中通過大量排比，將在家與出家進行了全方位的對比：如「在家多塵污，出家妙好」、「在家繫縛，出家解脫」、「在家持魔幢，出家持佛幢」等 [chunk:18286, 18287]。 經中強調，「無有在家修集無上正覺之道，皆悉出家趣空閑林修集得成無上正道」 [chunk:18285]。在家多過失，會壞滅白淨法，即使受欲百億劫亦無厭足 [chunk:18446]。因此，在家菩薩雖身處俗世，但入僧坊時應生起強烈的「出家心」 [chunk:18285, 18287]，應當學習諸佛，捨愛離家，趣向「阿蘭若法」（空閑處），才能摧破魔軍、證得菩提 [chunk:18387, 18446]。