十住

T0278 · 華嚴部

在《T0278》（東晉佛馱跋陀羅譯《華嚴經》）中，對於「十住」這一菩薩修行階位及相關概念有著系統且多維度的論述。首先，十住的提出源於佛陀初成正覺之時，聚集的諸大菩薩心生希求，希望世尊開示包括「十住、十行、十迴向、十藏、十地」等在內的菩薩修行法門[chunk:12033]。隨後，法慧菩薩承佛神力，入「菩薩無量方便三昧」，在十方諸佛的加持下，宣說了三世諸佛所說的「菩薩摩訶薩十住行」[chunk:13006]。在本經中，這十個住位的具體名稱（術語形式）依次為：一、初發心（住），菩薩因見佛相好、神變或聽聞佛法等而發菩提心，求一切智，並因此獲得十力分[chunk:13006]；二、治地（住）；三、修行（住）；四、生貴（住），菩薩從聖法正教中生，修持信佛不壞、分別生死與涅槃等十種法[chunk:13010]；五、方便具足（住）（經中亦稱「具足方便住」），菩薩修行以救護、安樂一切眾生為首要的十種法，並學習了知眾生無邊、空、非真實等十法[chunk:13010]；六、正心（住），菩薩聞讚毀佛、法、菩薩等，於佛法中皆能決定心不動搖[chunk:13010]；七、不退（住）；八、童真（住）；九、法王子（住）；十、灌頂（住）[chunk:13006]。經中強調，修行十住的菩薩應當學習三世智、一切佛法智、法界無障礙智等十種智，以具足一切種智[chunk:13017]。十住菩薩皆是從如來法化中生，其方便與境界非天人所能知，其初發心之功德廣大無量，非世間眾生及二乘所能測度[chunk:13027]。此外，本經在後續章節中還論述了另一種名目的「十種住」，用以指代菩薩摩訶薩應成就的十種安住狀態，其具體術語為：菩提心住、波羅蜜住、樂聞正義住、阿練若處住、隨順一切智頭陀威儀四聖種住、隨順住、親近如來住、諸明住、無生忍住、道場菩提住[chunk:15154]。這展現了該經在「住」這一概念上豐富的論述結構。

T0279 · 華嚴部

在大乘佛教經典《T0279》（唐譯《華嚴經》）中，「十住」是菩薩修行的重要階位。經中對「十住」的論述主要集中在法慧菩薩於「菩薩無量方便三昧」中所宣說的內容，其核心要點如下：一、十住的定義與名目。經中指出，菩薩的「住」是指「住三世諸佛家」[chunk:357]。這十個住位依次為：1. 初發心住：菩薩因見佛容貌端嚴、見神足、聽教誡或見眾生受苦等而發菩提心、求一切智 [chunk:357]。此住緣於十種難得法（即佛之十力智）而發心，並應勸學勤供養佛、樂住生死等十法 [chunk:357, 358]。2. 治地住：菩薩對眾生發利益心、大悲心等十種心，並勸學誦習多聞、近善知識等十法以增長大悲 [chunk:358]。3. 修行住：以十種行（觀一切法無常、苦、空、無我等）觀察一切法，並勸學觀察眾生界、法界、世界等十法以明了智慧 [chunk:358]。4. 生貴住 [chunk:358]。5. 具足方便住（或稱第五住）：成就方便以度化眾生 [chunk:366]。6. 正心住（或稱第六正心圓滿住）：於法自性無迷惑，正念思惟離分別，心不為讚毀所動 [chunk:366]。7. 不退住（或稱第七不退轉）：於佛法及菩薩行無退轉，了知法之相與無相、一與多等關係 [chunk:366]。8. 童真住（或稱第八童真住）：身語意行具足清淨，隨意受生得自在，速得妙神通 [chunk:366]。9. 王子住（或稱第九王子住）：善了眾生受生、煩惱及行方便，入法王宮殿，受灌頂法教詔 [chunk:366]。10. 灌頂住（或称第十灌頂）：成滿最上第一法，能震動光照十方世界，調伏無邊眾生趣向大菩提 [chunk:366]。二、十住法的普適性與功德。經中強調，十住法是三世諸佛共同宣說的 [chunk:357]。法慧菩薩宣說此法時，十方世界皆產生六種震動，並有同名菩薩前來作證，證明十方一切世界亦同說此十住法，文句義理無有增減 [chunk:362]。十住菩薩皆是「從如來法化生」[chunk:367]。經中特別讚歎「始求佛道一念心」（初發心）的功德，認為其功德無量無邊，非世間眾生、聲聞、獨覺所能知 [chunk:367]。三、其他關於「住」的論述。除了上述修行階位外，經中也提及了廣義的「十種住」（如波羅蜜住、說法住、阿蘭若住等，安住此法可得一切智無上住）[chunk:1530]，以及菩薩摩訶薩的「十種所住處」（如以大慈、大悲、大喜、大捨等為所住處）[chunk:1530, 1531]，展現了該經對「住」這一概念的多層次闡釋。

T0374 · 涅槃部

《大般涅槃經》（北涼曇無讖譯）中對「十住」這一菩薩修行階位進行了多方面的論述，主要涉及進入十住數中、對佛性的知見程度以及其不退轉的特點。 首先，經典指出受持大乘經典能令凡夫提前「墮於十住數中」。經中說，如果有眾生發心開始學習大乘大涅槃經，進行書寫、受持、讀誦，雖然此時他們「未具足位階十住」，但已經可以算作「已墮於十住數中」。經中對此使用了一個比喻：如同有人出家剃髮、身著袈裟，雖然還沒有受沙彌十戒，但當有長者前來迎請僧眾時，此人與大眾一同接受邀請，雖未受戒卻已「墮僧數」 [chunk:8768]。 其次，經中詳細闡述了「十住菩薩」在知見佛性（或如來性）上的局限性。經中指出，無量菩薩雖然具足修行了種種波羅蜜，乃至達到了「十住」階位，但在如來宣說此大涅槃經之前，仍然未能見到所有佛性；在如來宣說之後，他們也僅僅是「少見」或「知見少分」 [chunk:8834]。為了說明十住菩薩對佛性的這種不完全的知見，經中使用了多個生動的比喻：1. 盲人治眼喻：如同百位盲人求助良醫，醫生用金錍決其眼膜後，伸出手指問其是否看見，盲人只能「少見」 [chunk:8834]；2. 仰觀虛空鵝鴈喻：如同仰頭觀看虛空中的鵝鴈，反覆仔細觀看也只是「髣髴見之」 [chunk:8834]；3. 醉人涉路喻：如同醉酒之人想要走遠路，只能「朦朧見道」 [chunk:8834]。經中進一步對比指出，即便是「位階十地」的菩薩，尚且不能了了知見佛性，更何況是聲聞、緣覺之人 [chunk:8834]。 最後，經中強調了十住菩薩具有「不退轉」的決定性。在論述「不應語」（即不合道理、不應當說的話）時，經中指出，說「十住菩薩有退轉心」就屬於不應語。經中用極其強烈的對比表示：「寧說須陀洹人墮三惡道，不說十住有退轉心」 [chunk:9684]。這表明在該經的觀點中，十住菩薩的心是絕對不會退轉的。 在術語形式上，該經主要使用「位階十住」 [chunk:8768]、「十住菩薩」 [chunk:8834, chunk:9684] 或簡稱「十住」 [chunk:8834, chunk:9684] 來指代這一階位，並將其與「十地」 [chunk:8834] 進行對比，以此展現不同階位菩薩在佛性知見上的層次差異。