十住菩薩

T0374 · 涅槃部

在《大般涅槃经》（北涼曇無讖譯）中，对“十住菩萨”这一概念进行了多方面的深刻论述，主要涉及其对佛性的知见程度、其独特的身体力量与骨节特征，以及其修行与作“师子吼”的能力。首先，关于十住菩萨对佛性（或称“如来性”）的知见状态，经中将其定义为“知而少见”或“见不明了” [chunk:8835][chunk:9201]。经中指出，十住菩萨虽然平等地知道一切众生皆有佛性，但其亲见却不够明了，犹如在暗夜中视物一般 [chunk:9201]。为了形象地说明这种“见不明了”的特征，经中连续使用了七个生动的比喻：如渴人在旷野中因迷闷而难以分辨丛树与水；如大海中远望大船楼橹，疑惑其是楼橹还是虚空；如懦弱的王子通夜游戏后，在清晨时目视一切皆不明了；如臣吏夜归因闪电暂发而见到牛群，虽生牛想却不能审定是牛、云还是屋舍；如持戒比丘观察无虫水，虽知动者是尘埃而非虫，但仍不明了；如在阴暗中远见小儿，久观仍不能明了其是人是兽；如在夜暗中看画菩萨像，虽意谓是菩萨像但仍不明了 [chunk:8835]。这种“虽见佛性未得明了”的特殊状态，不仅引发了高贵德王菩萨的疑问 [chunk:9364]，也促使师子吼菩萨向佛陀请教：十住菩萨究竟是住于何法、以何等眼，才导致对佛性“不了了见” [chunk:9506]。其次，经中对十住菩萨的身体力量进行了极为具体的量化描述。通过从十小牛力、十大牛力、各种象力、人中力士力、钵健提力，直至八臂那罗延力的层层递进对比，最终指出：十个那罗延的力量，还比不上“一十住菩萨一节之力” [chunk:9011]。这种无与伦比的神力，源于其独特的生理构造——凡夫的骨节互不相到，力士的节头相到，钵健提的诸节相接，那罗延的节头相拘，而十住菩萨的骨节则是“诸节骨解，盘龙相结”，因此其身体力量最大 [chunk:9011]。最后，在修行与说法能力方面，经中指出声闻缘觉虽然随逐如来，却不能作“师子吼”（即决定宣说“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易”） [chunk:9506]。然而，“十住菩萨若能修行是三行处（即圣行、梵行、天行），当知是则能师子吼” [chunk:9506]。此外，佛陀频申而出作师子吼，其目的之一也是为了教导包括“五住诸菩萨”在内的修行者生起大力心 [chunk:9506]。在术语使用上，本经具有鲜明的特色。例如，在指代佛性时，交替使用“如来性”与“佛性” [chunk:8835][chunk:9201]；在描述力量阶梯时，使用了“钵健提”、“那罗延”等力量术语 [chunk:9011]；在描述骨节时，使用了“诸节骨解，盘龙相结”的独特表述 [chunk:9011]；在修行法门上，则提到了“圣行、梵行、天行”等三行处，以及“五住诸菩萨”等阶位称呼 [chunk:9506]。