見道

T0026 · 阿含部

在《T0026》中，關於「見道」這一初次現觀四聖諦、斷除見惑的修行階位，有著豐富且系統的論述。該經通過多種獨特的術語和階位劃分，描繪了見道的證悟境界、修行方法以及其在解脫道中的位置。首先，經中將初次現觀四聖諦、斷除見惑的證悟狀態描述為「法眼生」與「得須陀洹」。當修行者聽聞正法並如實作意時，能達到「遠塵離垢，諸法法眼生」的境界，此時「見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復由他，無有猶豫，已住果證」[chunk:4748]。此外，多聞聖弟子若能「知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真」，便能斷除「身見、戒取、疑」三結，證得「須陀洹」果，定趣正覺[chunk:2421]。這一斷除見惑的過程，在經中被總括為「有漏從見斷」[chunk:2421]。其次，該經明確使用了「見到」這一術語來指代見道位上的修行者，並將其納入「信行、法行、信解脫、見到、身證、慧解脫、俱解脫」的七種修行階位中[chunk:4604]。經中對「見到」給予了具體的定義：「若有比丘一向決定信佛、法、眾，隨所聞法，便以慧增上觀、增上忍，如是比丘而有見到。」[chunk:4625]。這表明「見到」階位者具有對三寶的決定淨信，並能以增上慧觀與增上忍來現觀佛法。再者，經中詳細論述了如何「成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中」[chunk:2626]。這需要修行者對十二因緣的各個支分進行如實的四諦現觀。例如，必須如實知「受」（取）、「愛」、「覺」（受）、「更樂」（觸）、「六處」、「名色」、「識」、「行」等因緣法的自相（如真）、集因（習）、滅盡（滅）以及滅盡之道（八支聖道）[chunk:2626,chunk:2627,chunk:2628,chunk:2629]。最後，在術語形式上，本經呈現出獨特的譯名特徵。例如，經中以「見到」指代見道位[chunk:4604,chunk:4625]；以「陰」稱「蘊」，如「四非色陰為名」[chunk:2628]；並將因緣法中的「觸」譯為「更樂」[chunk:2627]，「受」譯為「覺」[chunk:2627]，而將「取」譯為「受」（如欲受、戒受、見受、我受）[chunk:2626]。這些獨特的術語形式是理解該經見道思想的重要依據。

T0099 · 阿含部

《雜阿含經》（T0099）中對於「見道」——即初次現觀四聖諦、斷除見惑的修行階位，有著豐富且具體的論述。經中主要使用「得法眼淨」、「得法眼生」、「無間等」、「正見已生」等術語來表達這一階位，並在偈頌中直接使用了「見道」一詞。首先，見道的核心在於對四聖諦的現觀，經中稱之為「無間等」或「知、見、無間等」。佛陀強調，凡是出家學道者，皆應當知四聖諦法，若於四聖諦「未無間等者」，應當勤方便，修無間等，起增上欲，精進修學 [chunk:6109, chunk:6117]。經中明確指出，從「三結盡，得須陀洹」開始，乃至斯陀含、阿那含、阿羅漢及辟支佛，其共同的基礎皆在於對四聖諦的「如實知、如實見、無間等」 [chunk:6109]。佛陀亦自述其在過去未聞法時，正是通過正思惟四聖諦，從而「正見已生」 [chunk:6217]。其次，見道在修行上的具體標誌是「得法眼」與「斷三結」。經中以日出照空、破除黑暗為喻，說明聖弟子在見道時，「所有集法，一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等」 [chunk:6117]。此時，修行者能同時斷除「身見、戒取、疑」這三種結縛（即三結斷），證得須陀洹果，從此不墮惡趣，必定趣向正覺 [chunk:6117]。在佛陀初轉法輪、宣說四聖諦三轉十二行時，尊者憍陳如及八萬諸天便是經歷了「遠塵離垢，得法眼淨」的過程，憍陳如也因此對佛陀表示「已知」法，這生動地展示了初次見道的場景 [chunk:6077]。此外，經中在偈頌中直接使用了「見道」一詞，指出「見道住正道」與「見道自攝持」，說明見道能使修行者安住於正道之中，心得喜樂，並能自攝持、消除憂愁與諸慢 [chunk:13894]。最後，經中也將見道（得法眼、斷三結）與後續更深層次的斷惑（修道與無學道）進行了區分與銜接。如經中提到，若比丘能進一步對苦聖諦已知已解、集聖諦已知已斷、滅聖諦已知已證、道聖諦已知已修，則能進一步斷除「五下分結」（離關鍵）、「無明」（平治城塹）、「愛」（解脫結縛）以及「我慢」（建立聖幢），從而度諸嶮難，名為賢聖 [chunk:6092, chunk:6094, chunk:6096]。這表明初次的四聖諦現觀（見道）是後續徹底斷除一切煩惱、解脫生死的起點與基石。