佛乘

T0262 · 法華部

《法华经》对“佛乘”的论述小结：在本经中，“佛乘”被表述为诸佛度化众生的唯一、终极法门。经中使用的主要术语形式包括“一佛乘”[chunk:8371]、“一乘”[chunk:8377]、“一乘道”[chunk:8377]以及“大乘”[chunk:8566]。一、唯一佛乘的核心教义：本经明确指出，十方三世一切诸佛“唯以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三”[chunk:8371]。在宇宙中，“十方世界中，尚无二乘，何况有三”[chunk:8372]，世间并没有二乘或三乘可以真正令人得到最终的灭度，唯一佛乘才是唯一的灭度之途[chunk:8921]。诸佛世尊出现于世的“一大事因缘”，就是为了让众生“开、示、悟、入”佛之知见，使众生获得清净[chunk:8371]。诸佛如来只教化菩萨，其一切所作，皆是为了将佛之知见示悟众生，令众生究竟皆得“一切种智”[chunk:8371][chunk:8372]。二、方便说三与一佛乘的关系：既然只有一佛乘，为何又有三乘之说？本经解释道，这是因为诸佛出于五浊恶世（劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊），众生垢重、悭贪嫉妒，且“钝根小智”、“深著五欲”[chunk:8372][chunk:8377][chunk:8921]。诸佛深知众生志乐小法、心生怯弱，若直接听闻一佛乘则不敢信受，因此以无量方便、种种因缘和譬喻，在“一佛乘”中分别演说“三乘”[chunk:8372][chunk:8566]。然而，这种“分别说三”只是权宜之计，其真实目的“但为教菩萨”[chunk:8377]，最终皆是为了让众生得一佛乘、成佛道[chunk:8372][chunk:8569]。若有比丘自称已得阿罗汉、已入究竟涅槃，却不信受此一佛乘法，便非佛弟子，而是“增上慢人”[chunk:8372]。三、经典的譬喻阐释：为了阐明“唯一佛乘，方便说三”的道理，本经使用了两个著名的譬喻：1. 三车与大车之喻：长者为救诸子免于火宅之难，先以羊车、鹿车、牛车三车诱引他们出来，随后却平等地赐予每人一辆用宝物庄严、安稳第一的“大车”。这譬喻如来并无虚妄，初以三乘引导众生，最后则“但以大乘而度脱之”[chunk:8566]。2. 化城之喻：聪慧的导师带领众人前往宝处，中途众人疲惫欲退，导师便以方便力在险道中化作一座大城（化城）供众人止息。待众人恢复体力后，导师便灭去化城，告知宝处在近。这譬喻如来知众生心怯弱，故于中道说“二涅槃”作为止息，但声闻、缘觉所得的涅槃并非真实灭度，唯有证得佛之“一切智”、十力、三十二相，才是“真实灭”[chunk:8921][chunk:8922][chunk:8924]。综上所述，本经论证了“佛乘”是超越一切方便法门的终极真理，三乘皆是通往一佛乘的方便铺垫，众生最终皆当通过一佛乘而成就佛道[chunk:8569][chunk:8924]。

T0310 · 寶積部

《大寶積經》（唐譯本）中對「佛乘」這一概念進行了多角度的深入論述，主要體現在其無上地位、本體空性、與二乘的區別，以及具體的修行實踐上。一、佛乘的定義與無上地位：在本經中，「佛乘」被確立為一切乘中最為無上、居於第一的法門（「一切乘中為無上者，所謂佛乘。諸佛如來亦說此乘，置為第一、最為無上」）[chunk:16195]。經中常將其與「最上乘」[chunk:11439,chunk:18369]、「大乘」[chunk:14792,chunk:14811]、「無上乘」[chunk:14792]及「最上佛乘」[chunk:18606]等術語等同使用。通過佛乘，眾生能證得清涼微妙的無上涅槃最勝果 [chunk:11439]。二、佛乘的本體空性與不可得性：經文從般若空義出發，指出佛乘本質上是超越言相、不可得的。文殊師利菩薩指出，佛乘「但有名字，非可得亦不可見」，因此在實相中並無所謂「住於佛乘」或「得佛乘」[chunk:19409,chunk:19410]。雖然說三世諸佛皆乘此大乘而出離，但因其本性空、無相、無願、無生、無作，實際上「無有去者，亦無有乘亦無出離」[chunk:14811]。此乘無量無邊，無有中際與邊際，遠離一切煩惱與相待，自性不可得 [chunk:14792]。三、佛乘與聲聞、獨覺二乘的關係：經中明確區分了佛乘與聲聞乘、獨覺乘（或稱辟支佛乘、緣覺乘）的差別。眾生根機有「佛乘行根」、「獨覺乘行根」與「聲聞乘行根」之分 [chunk:16014]。若發菩提心後修行不隨順，則會「退失於佛乘，入於聲聞道」[chunk:11423]。此無上大乘能「映蔽諸緣覺，及以聲聞乘」，它是專門攝受菩薩的，聲聞、緣覺及外道皆不能乘此乘 [chunk:14792]。菩薩不求聲聞、緣覺乘，而唯獨勸導眾生趣入並安住於佛乘（「勸他趣入佛乘」、「令他住佛乘中」），以此能攝取十種功德，如獲得無聲聞辟支佛的清淨佛剎 [chunk:16399]。四、佛乘的修行實踐：經中強調，修行佛乘的關鍵在於修習甚深般若波羅蜜。佛陀明確指出：「若善男子善女人不習甚深般若波羅蜜，即是不修佛乘」[chunk:19420]。修行者因憐愍眾生之故，誓不捨離佛乘 [chunk:18384]，並在面對生死流轉時，寧可捨棄聲聞辟支佛乘，而發趣最上佛乘，向無上佛道求取涅槃 [chunk:18606]。

T0670 · 經集部

《T0670》（劉宋求那跋陀羅譯）中，對「佛乘」與「一乘」進行了深入的抉擇，將其與聲聞乘、緣覺乘等進行對比，並闡明了其建立的原理、相狀及究竟義。 首先，在聖種性的分類中，本經將「佛乘」與「聲聞乘」、「緣覺乘」並列為三種聖種性 [chunk:8404]，並在偈頌中稱「大乘諸度門，諸佛心第一」 [chunk:8153]。經中指出，智者之所以能發起「佛乘種性」，是因為在惑亂想中，能夠「覺自心現量」，了知「外性非性」，並且「不妄想相」 [chunk:8404]。這與聲聞乘執著於自共相、緣覺乘不觀計著自共相的妄想起因有著本質的不同 [chunk:8404]。 其次，關於「一乘」的相狀，經中將其定義為「得一乘道覺」 [chunk:8425]。所謂「一乘道覺」，是指「攝所攝妄想，如實處不生妄想」 [chunk:8425]。這種一乘覺極為尊特，非外道、聲聞、緣覺、梵天王等所能獲得，唯有如來方能證得，因此被稱為「一乘」 [chunk:8425]。 對於為何不直接對聲聞、緣覺宣說「一乘」而說「三乘」，經中給出了明確的解釋：其一，聲聞與緣覺不具備「自般涅槃法」，他們是靠如來的調伏與授與寂靜方便而得解脫，並非憑藉自身力量 [chunk:8425]；其二，他們的「煩惱障業習氣不斷」，且「不覺法無我」，亦「不離分段死」 [chunk:8425]。因此，如來為其宣說三乘。但當他們斷除煩惱過習氣、覺知法無我、不再味著三昧樂，便會進入出世間上上無漏界，最終獲得如來不思議的自在法身 [chunk:8425]，如同昏醉之人酒醒一般，最終證得佛無上身 [chunk:8426]。 最後，本經對「乘」的本質進行了超越性的論述。經中指出，無論是諸天乘、梵乘、聲聞乘、緣覺乘還是「諸佛如來乘」，只要「有心轉」，這些乘就都「非究竟」 [chunk:8426]。只有當「心滅盡」之時，達到「無乘及乘者」、無任何乘可建立的境界，如來才稱之為「一乘」 [chunk:8426]。分別宣說諸乘，僅僅是為了引導眾生而設的方便 [chunk:8426]。在「第一義法門」中，遠離於二教，住於無所有，根本無須建立三乘 [chunk:8184]。因此，經中甚至提出「三乘與一乘，非乘我所說」的極致觀點 [chunk:8184]，以此顯示超越一切言說妄想的究竟境界。