佛境界

T0278 · 華嚴部

在《T0278》中，“佛境界”（亦稱“如來境界”、“如來深境界”、“諸佛妙境界”）被闡釋為一種甚深難測、等同虛空且唯佛能盡的智慧與神通狀態。該經對此概念的論述主要體現在以下幾個方面： 一、 佛境界的本質特徵 經中指出，一切佛境界“甚深難思議”，非一般眾生所能測量[chunk:11321]。其空間與量度“齊虛空”，雖然一切眾生皆入其中，但“真實無所入”[chunk:12583]。佛境界在性質上“非識所能識，亦非心境界”，其自性真清淨，不屬於業力或煩惱，寂滅無所住，且無明無所行，卻能平等行於世間[chunk:12583]。此外，如來境界“甚深彌曠，難知、難見、難得原底，無有限量”，完全遠離世間，不可思議且無能破壞，絕非聲聞、緣覺所能企及的境界[chunk:15401]。 二、 佛境界的具體範疇與無量性 經中通過文殊師利菩薩與普賢菩薩的論述，展開了佛境界的多個維度： 1. 境界的分類與問答：經中提出了關於佛境界的十一個面向，包括“何等是佛境界”、“佛境界因”、“佛境界所入”、“佛境界所度”、“佛境界隨順知”、“佛境界隨順法”、“佛境界分別知”、“識佛境界”、“決定知佛境界”、“佛境界照”及“佛境界廣”[chunk:12582]。其中，“佛境界因”唯有佛能分別，非言語在無量劫中所能演說盡[chunk:12583]。 2. 與世間及眾生的關係：如來為度脫群生，隨順眾生心智，普入諸世間，其智慧常寂然。如來能於一念中，明達普在三世中的一切眾生心[chunk:12583]。 3. 獨特的術語表述：普賢菩薩指出，如來境界即是“一切世間、一切剎、一切法、一切眾生行”。經中使用了多個獨特的境界術語來界定如來境界，即：“如如不壞境界”、“無礙法界境界”、“實際無際境界”、“無量虛空境界”以及“非境界境界”[chunk:14642]。 4. 無量與心境界的等同：因為眾生、世間乃至“非境界境界”皆無量，故如來境界亦無量。經中強調“知心境界是如來境界”，如來境界隨心無量而出生無量智慧[chunk:14642]。 三、 佛境界的譬喻與神變表現 經中運用了多個生動的譬喻來描繪佛境界的運作與不可思議： 1. 大龍隨心降雨喻：比喻如來境界隨心所念，於念念中出生無量不思議智，且這些智慧“悉無來處”[chunk:14642]。 2. 龍王心願起大海水喻：比喻如來無量無邊的“智海”皆從大願力所起[chunk:14642]。 3. 盲人處寶洲與比喻：諸大聲聞雖與如來同處祇洹林，卻因“不得菩薩清淨眼”、“不能次第覺法界”，而完全不能看見如來的自在神變，如同盲人處於大寶洲而不見眾寶[chunk:15401]。 4. 曀身藥與同生同名天喻：比喻如來永離世間，無人能見，唯有一切智菩薩境界能知；又如常隨人的同生、同名二天，天能見人而人不能見天，如來神變亦唯有菩薩能覩見[chunk:15401]。 四、 獨特術語形式 本經在譯語上具有東晉譯本的特色，如將如來境界與“如如法界”[chunk:14631]、“如如不壞境界”[chunk:14642]相聯繫，並使用“非境界境界”[chunk:14642]等雙重否定與超越性的術語，來表達佛境界至一切處而無所至的特徵。

T0279 · 華嚴部

《大方廣佛華嚴經》（唐譯）對“佛境界”（或稱“如來境界”）進行了極為廣大且深奧的闡述。該經將佛境界描繪為一種唯佛與佛乃能究盡、超越世間一切思量與二乘器量的至高智慧與神通狀態。 一、 佛境界的核心特質：等同虛空與無量無邊。經中指出，“諸佛境界不思議，一切眾生莫能測”[chunk:18]，“如來境界無有邊”[chunk:100]。文殊師利菩薩將其核心特徵總結為“其量等虛空，一切眾生入，而實無所入”[chunk:303]。佛境界在空間與時間上皆無障礙，諸佛智自在，三世無礙，其慧境界平等如虛空，且法界與眾生界在佛境界中究竟無差別[chunk:303]。此外，菩薩應知“心境界是如來境界”，如心境界無量無邊、無縛無脫，如來境界亦然，皆隨思惟分別而有無量顯現，於十方中悉無來處[chunk:1386]。 二、 佛境界的獨特表現：智慧與神通的極致。佛境界具體表現在其無上的智慧與不可思議的神通力上。首先，如來智慧無邊無等，遠非菩薩所能比量。即使是第十地“法雲地”的菩薩充滿十方國土，於百千億劫修行所生的智慧，比之一如來的智慧境界，亦不及百分之一[chunk:1074]。其次，佛身無去亦無來，卻能普於十方國土中說法[chunk:18]；佛能於一念中明達三世一切眾生心[chunk:303]，隨眾生根器雨法雨[chunk:18]。如來一一毛孔放千種光明，能令見光之菩薩一時皆得如來境界[chunk:1347]。 三、 凡夫與二乘的局限：非其境界與多重比喻。該經極力強調佛境界非凡夫及二乘（聲聞、緣覺）所能知見。經中明確指出，“三世諸如來，聲聞大弟子，悉不能知佛，舉足下足事”，緣覺亦復如是[chunk:1643]。如來境界“非是一切二乘境界”，聲聞弟子雖同在逝多林中，卻因“非其器故”，對如來的自在神變與菩薩眾會不知不見[chunk:1631]。經中以多個比喻說明此局限性，如明眼人能見暗中眾人而眾人不能見彼、比丘入遍處定而餘人不能見其所緣、翳形藥塗眼、同生與同名二天常隨人而人不見天、比丘入滅盡定六根不行等，以此說明如來境界唯菩薩具見，聲聞莫覩[chunk:1631]。凡夫因貪恚癡、驕慢、慳嫉、諂誑等煩惱業所覆，或執著於“蘊界處”（即五蘊、十八界、十二處）及計有身、見倒想倒，皆不能知佛境界[chunk:2047]。 四、 入佛境界的因緣與路徑。雖然佛境界深奧難測，但經中亦指明了入此境界的途徑：眾生若能具足淨信堅固心、親近善知識，並蒙諸佛神力加持，即可入如來智[chunk:163]；持心如金剛、深信佛勝智、知心地無我者，方能聞此勝法[chunk:913]。安住普賢諸願地、修行菩薩清淨道者，能知佛行處[chunk:163]；“入佛境界大智人”皆是修治普賢願者[chunk:189]。生於佛家、持佛法藏、心淨無分別、以大慈悲意普覆世間、平等施捨、勇猛精進勤修一切智者，方能證悟並以此為境界[chunk:2047]。 在術語形式上，本經主要使用“佛境界”[chunk:18]、“如來境界”[chunk:51]、“佛境”[chunk:163]等詞，並以“蘊界處”[chunk:2047]指代眾生所執著的五蘊、十八界、十二處，以“法雲地”[chunk:1074]指代菩薩第十地，展現了唐譯《華嚴經》獨特的譯經風格。

T0310 · 寶積部

《T0310》中對「佛境界」（或稱「如來境界」）進行了極為深奧且具辯證性的論述，其核心要義與獨特表述可歸納如下：一、佛境界的本質：非境界與超越性。經中指出，佛境界本質上是「非境界」[chunk:18846]。它不是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的境界，也不是色、聲、香、味、觸、法等六塵的境界[chunk:18846]。文殊師利菩薩將其定義為「超過一切境界」的虛空界[chunk:18399]。同時，一切法、不可思議法以及不共一切凡夫的「不共法」，皆是如來境界[chunk:18004]。此外，佛境界亦表現為佛具足一切智慧、度一切神通彼岸，於諸法中行無障礙[chunk:18030]。二、辯證的「入一切界」與「非彼境界」。經中展現了獨特的雙重否定與即入邏輯：佛境界能「入一切界」，不論邊無邊皆悉攝受[chunk:18399]。然而，它與世間諸界存在著「是而又非」的辯證關係。例如：1. 十八界與五蘊：眼界、耳界乃至意界，以及「受想行識界」皆是佛境界，但佛境界並非眼、眼色、眼識等境界[chunk:18399]。2. 三界與因緣：欲界、色界、無色界，以及無明界、老病死界皆是佛境界，但佛境界並非這些界本身的相狀（如欲界是佛境界，因其「無貪相」；色界是佛境界，因其「非對除貪」）[chunk:18399]。3. 有為與無為：無為界與有為界皆是佛境界，但無為界無二相，有為界非三相[chunk:18399]。三、佛境界的空性、無相與不可說。佛境界與空性緊密相聯。經中稱「一切佛境界，諸法性自空」[chunk:17183]，修習空法者能樂於佛境界，這即是對佛的無上供養[chunk:17187]。佛境界也是「無相」的，如來於其中修習，但無相極難證解[chunk:17205]。此外，佛境界是「不可說」的。經中以五種平等來闡釋佛所證的境界：空境界（諸見平等）、無相境界（一切相平等）、無願境界（三界平等）、無作境界（有作平等）與無為境界（有為平等）[chunk:18846]。其中，無為境界即是「無念」，無念則無所依、無所說，因此諸佛境界不可說[chunk:18846]。四、於煩惱中求佛境界。經中提出一個極具特色的觀點：佛境界當於「一切眾生煩惱中求」[chunk:18846]。因為眾生煩惱的本性不可得，這正是諸佛境界。經中明確指出「煩惱本性是佛界本性」，正因為煩惱性即是佛界性，如來才得以住於平等性中，甚至眾生現行貪瞋癡所住的平等，即是如來所住[chunk:18846]。此外，佛能如實了知眾生依於何事、造何業，這些「佛悉能知彼，皆是佛境界」[chunk:17547]。五、獨特術語形式。在本經的論述中，出現了以下獨特的術語用法：1. 在論述十八界時，將「色塵」稱為「眼色」（如「非眼、眼色、眼識境界」）[chunk:18399]。2. 將五蘊（五陰）稱為「色受想行識」[chunk:18004] 或「受想行識界」[chunk:18399]。3. 使用「諸含生」來指代眾生[chunk:15489]。4. 提及佛了知種種界的智慧為「佛第四力」[chunk:15489]。